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渊明岂乐居岩薮，逢此百罹聊饮酒。
龚生未免不食亡，孔融竟落奸雄手。
想见龙眠下笔时，伫目精神思尚友。
开图我亦有遗恨，不得执屦从其后。
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笔端奇处发天藏，事远怀人涕泗滂。馀子风流空魏晋，上人谈笑自羲皇。
折腰五斗几钱直，去国十年三径荒。安得一堂重写照，为公桂酒泻蕉黄。
生世各有时，出处非偶然。渊明赋归来，佳处未易言。
后人多慕之，效颦惑蚩妍。终然不能去，俛仰尘埃间。
斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。
弃官亦易耳，忍穷北窗眠。抚卷三叹息，世久无此贤。
家住衡山第几峰，每从方外振玄踪。藏身现有无缝塔，行脚还寻偃盖松。
庾岭风霜驯虎豹，洞庭云雨起蛟龙。悬知说法维摩室，独许曼殊拄箭峰。
手持青竹杖，相送白云端。山里逢人少，君来作别难。
乱泉侵宿梦，疏柳隔垂竿。舍此空归去，重期能不叹。
洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
洞庭：在长沙巴陵，广圆五百里。
菖蒲:香草名。《神仙传》：“中岳石上菖蒲,一寸九节，王兴采食之，得长生焉。”
桂老:故其香为古香。《史记.夏纪》：“天降龙二，有雌雄。”帝子女神,故曰雌龙。
白石郎:水神。古乐府《白石郎曲》:“白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。”龙堂:河伯之所居。《楚辞》：“鱼鳞屋兮龙堂。”此句犹《楚辞》“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”之意。
这是李贺诗中较为难懂的一首,历代各家对此诗的解说可谓五花八门。具有代表性的有三说。
一、长生说
清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
二、讽刺说
姚文则认为这是一首讽刺诗。“元和十一年秋，葬庄宪皇太后。时大水，饶州奏漂失四千七百户。贺作此讥之，云宪宗采仙药求长生，而不能使太后少延。九节菖蒲石上死，则知药不效矣。帝子指后也。后会葬之岁，复值鄱阳秋水为灾。岂是湘妃来迎，桂香水寒，雌龙怀恨，相与送奏哀丝耶？”
三、对比说
方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
崚阁俯清州，凭栏极远眸。云迷三淀水，日落九河流。
独倚晴空外，真宜最上头。振衣风浩荡，长啸兴偏遒。
，遂醺然而归。翌日，载酒西湖，春宴已伺於舟中矣。大参公谓邓不可无江山画图，楼台烟雨。满意云间金缕。饶他苏小更风流，便怎似、贞元旧谱。西湖载酒，薰南清暑。弭棹芙蓉多处。醉扶红袖听新声，莫惊起
