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竟日百余里，相逢三数家。
平岗尽茅苇，沃壤旧桑蔴。
短树巢归燕，荒城宿乱鸦。
兴亡谁与问，马首夕阳斜。
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竟日百馀里，相逢三数家。平岗尽茅苇，沃壤旧桑麻。
短树巢归燕，荒城宿乱鸦。兴亡谁与问，马首夕阳斜。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
水底明霞十顷光。天教铺锦衬鸳鸯。最怜杨柳如张绪，却笑莲花似六郎。方竹簟，小胡床。晚风消得许多凉。背人白鸟都飞去，落日残□更断肠。
酒阑闲步，向池头、惊起栖鸦阵阵。烟净波光澄似练，冰镜双悬蟾影。
疏树停云，老鱼掷浪，望处轩窗窈冥。玉宇琼楼，应不数神仙境。
好我骚首悲怀，无边夜色，独许游人领。白发天涯乡思剧，梦绕雕梁藻井。
睡鹤鸣霜，寒虫泣露，闲煞秋宵永。何时箫管，一棹中流小艇。
古墙阴、夕阳西下，乱虫萧飒如雨。西风身世前因在，尽意哀吟何苦。
谁念汝。向月满花香，底用凄凉语。清商细谱。奈金井空寒，红楼自远，不入玉筝柱。
閒庭院，清绝却无尘土，料量长共秋住。也知玉砌雕栏好，无奈心期先误。
愁谩诉。祇落叶空阶，未是消魂处。寒催堠鼓。料马邑龙堆，黄沙白草，听汝更酸楚。
坐临芳沼边，荷气侵衣湿。唧唧暗蛩鸣，点点流萤入。
人生歧路中，底用杨朱泣。一笑倚阑干，颓玉当风立。
金乌日日东飞西，滔滔绿水流长溪。流波一去不复返，逐日恨无八骏蹄。
穷理达生独孔子，叹夫逝者如斯水。岁不我与其奈何，两鬓星星尚如此！
曩时凿破藩垣重，泽民济世学英雄。风云未会我何往，天地大否途难通。
霜匣神剑苍龙直，切玉如泥长数尺。利器深藏人未知，丰城埋没神光寂。
读书一目下数行，金石其心学正常。学术忠义两无用，道之将丧予忧惶。
有意攀龙不得上，徒劳牙角拔犀象。唯思仁义济苍生，岂为珍羞列方丈。
箪瓢陋巷甘孤穷，鸿鹄安与燕雀同。天与之才不与地，反令竖子成其功。
安得光明依日月，功名未立头如雪。问君此错若为多，使尽二十四州铁。
