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江边五色旗，分总期门士。
惊砂杂雪飞，日暮孤城闭。
寂寥良将风，谁识投醪意。
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汉家飞将雄，夜战芜战北。
双刀斫尽刓，月暗穿围出。
低头拔胡箭，却向胡军射。
朝来杀气秋，千里无立草。
翩翩黑帜飞，结垒天长道。
猎罢楚天寒，黄云淡如扫。
楼船动沧江，江晴鼓声发。
男儿取封侯，赴敌如饥渴。
腰悬孛堇头，长歌献金阙。
以管窥能几，深疑甘石经。日中开叠晕，天午见孤星。
赤地兼秦晋，流人尽梗萍。海隅今得雨，稽首谢高冥。
画楼红烛黄昏，思妇啼春泪痕。
杨柳轻烟别院，梨花细雨重门。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
曲里寻春已惘然，瑶村况觅洞庭仙。空花和合声香色，带影独头起识田。
