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四十缁成素，清明绿胜红。形容千虑后，门馆一贫中。
白日时时别，青芜处处同。此生唇舌里，啼鸟暮春风。
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归锦堂成，云汉上、天垂新画。有朱颜绿鬓，禁林仙客。玉局暂从香火社，金龟未报文章力。看彤庭、赐第别承恩，居君侧。斑衣戏，蟠桃摘。翠袖倚，歌檀拍。正祥开初度，颂声千百。又是腊前梅态度，几多春近花消息。想明年、今日醉西湖，光辉赫。
秋水襟怀云锦思，少年先见宰官身。寿星正照长沙县，好作阳春为福民。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
不负幽人约，随舟岸岸佳。还将新眼界，来看旧生涯。
八月潮应壮，秋天雁欲排。南行消息断，落落一空斋。
沉醉东风花不语。斗帐香销金缕。酒色能多许。剩将残醉枝头吐。
铅华占得杨家女。挽不住春归去。莫伤心事，总为胭脂误。
马嵬山下香凝土。
渭树江云春复冬，安知今夕一尊同。
放还颇有诗招隐，饿死断无文送穷。
笑我垂车老骑犊，喜公下马气如虹。
暮年未敢忘忧国，白发丹心每愿丰。
秋到家山冷不知，但惊风露入新诗。
低头欲拜无东野，满耳惟闻说项斯。
骨格昂藏云鹤瘦，吟哦凄断雪猿悲。
文章已得真消息，三十科名未是迟。
