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万籁无声夜气顽，六花飞白满溪山。冲寒小艇来何处，可是王猷访戴还。
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六出花开不待春，滕神工巧夺天真。野人富贵无心得，门巷璚瑶一夜新。
溪回荡云容，虬松势妖矫。日月摩高巅，石瘦青苔老。
科头信芒鞋，临风恣幽讨。箕踞憩云根，苍翠午阴悄。
触目与神谋，精理扩怀抱。得意已忘言，隔涧闻幽鸟。
邃壑古烟深，呼童觅瑶草。
借问夜来丹灶畔，几多风水落丝桐。
绝顶清秋凌翠烟，登临应费酒如川。平生能着几两屐，负郭何须二顷田。
初日出云光射地，双溪入湖波接天。升高望远我所爱，青壁有路何当缘。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
奉诏辞北阙，把麾到南州。向来政已拙，老去语更偷。
条教虽屡下，疮痍何时瘳。犹喜豺虎息，稍解圣主忧。
英英幕中彦，红蕖汎清流。袖手听婉画，药石兼珍羞。
衰迟樗栎姿，万一桑榆收。吾人南丰秀，未应仄席求。
飘泊乘别车，惠然肯来游。周旋见家规，会合非人谋。
清诗日砻琢，不厌枯肠搜。束书赴嘉招，掉臂不我留。
我无青玉案，何以报所投。从兹谢泪洳，龙门看吞舟。
夜发枣社驿，褰帷见明月。月照断崖冰，风吹阴磴雪。
山重复峻岭，十步九盘折。两崖夹深涧，线路仅容辙。
缒车下百尺，轣辘声未绝。坡陀到平地，稍喜见雉堞。
隔城闻钟鼓，星斗何历历。故人相劳苦，杯酒慰行役。
夜阑秉明烛，相对恍如失。
