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翠竹庵前久不疑，雨花岩畔更忘机。
何人得似江居士，在定时多出定稀。
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忆昔携书衮绣堂，扁舟曾此濯沧浪。苍龙飞去未成雨，老鹤重来知几霜。
人物半凋嗟世事，典刑犹在得诗章。何当去卜西枝隐，同汎渔舟夜击榔。
畴昔相知，自许千秋，惟曹与君。忆甘陵结客，曾经名见，洛阳作赋，如此才横。
酹起陶潜，重邀李白，何日尊前细论文。春秋笔，叹诗亡不作，泣凤伤麟。
纷纷。竖子成名。祗我辈栖迟行路尘。问坏空成住，到头谁幻，黄农虞夏，过眼皆陈。
语可当薪，玄真覆酱，犹有侯芭后死人。归休了，算交亲有泪，天地无情。
藏书万卷可教子，遗金满籯(yíng)常作灾。
能与贫人共年谷，必有明月生蚌(bàng)胎。
山随宴坐图画出，水作夜窗风雨来。
观水观山皆得妙，更将何物污灵台。
藏书万卷可以用来教子，留金满箱往往成为祸灾。
能与贫人共享年谷，定有明珠生长在蚌胎。
山景随着宴坐如画图呈现，水声透过夜窗像风雨传来。
观山观水都能领略妙趣，还有什么等污染灵台。
参考资料：
1、朱安群等．黄庭坚诗文选译．成都：巴蜀书社，1991：165-166
遗金满籯：语本《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”籯：竹箱。作：兴起，成为。
明月：指珍珠。明珠出于老蚌，比喻佳子弟出于门庭。
宴坐：闲坐。图画：一作“画图”。
观水观山：一作“观山观水”。灵台：此指心。这里暗用了神秀和慧能两首著名的《菩提偈》诗意。末二句一作“莫将世事侵两鬓，小庵观静锁灵台”。
从诗中可知，胡逸老此人为人不慕荣利，雅有山水之趣。黄庭坚在敬慕的同时，也表明了自己的高雅情怀。
诗人先发议论：诗书传家能使后代成才，而遗金满篓往往给子孙招来祸害。这里用了韦贤的典故。据《汉书·韦贤传》，韦贤号称邹鲁大儒，教育了四个儿子，都很有成就。赞美了胡逸老的诗礼传家，显示其品格的清高，令人仰慕。首联二句劈空而来，气势惊挺。
颔联承上，进一步赞美庵主的仁爱之心。说他在灾年能拿出粮食与贫人共享，和气必能致祥，后代必得佳子弟。这里用了韦康、韦诞兄弟的典故。据《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注，孔融赞扬韦端的两个儿子韦康与韦诞为一双明珠。诗人意谓，胡逸老必能像韦端那样，明珠出于蚌胎，佳子弟出于门庭。
颈联转到正面写致虚庵。白天闲坐庵中，眼前的山景如一幅幅图画映出；入夜倚于窗前，只觉风雨飒飒而来。这是脍炙人口的名句。诗评家认为这两句“奇”。之所以奇，是因为：第一，化静为动。将致虚庵依山傍水的位置，作了动态描写。“出”、“来”二字，将山水写活。第二，化实为虚。什么样的“画图”，尽可让读者去想象；夜来风雨是隔窗听到，并非眼见，也是虚写实事。第三，情景交融。五句写视觉，六句写听觉，整联都有能视能听的主体存在。宴坐的闲适，听雨的从容，都在不言之中。庵主高雅的人格、广阔的胸襟，与前两联一脉相承。只不过前两联是直叙，这里是衬托。
尾联总收全诗，照应开头。以闲逸之心观山观水，山水的妙境能常现于心目之前。而山水的清淑之气又能涤荡肠胃，使此心澄清无滓，一尘不染。这里一方面说胡逸老，另一方面也披露了诗人自己的胸襟。
扰扰红尘高卧客，红尘不染人难识。琅琅为讲还丹篇，若有清风濯胸臆。
玉兔走入流珠宫，正向时人失中得。根本盖自仙翁传，仙翁住世千馀年。
真龙真虎原无象，谁为起模传此样。若于无象里承当，又落断常终莽荡。
青青白白太分明，也是无风自起浪。时人要识真龙虎，不属有无并子午。
休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数。根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府。
虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所。一条大道要心通，些子神机非目睹。
忽然迸开顶额门，勘破木金同一母。高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄戽。
兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武。瞬息之间天地交，刹那之顷坎离补。
虎从水底起清风，龙在火中降甘雨。云行雨施天下平，运乾龙德功周普。
人言六龙以御天，孰知一龙是真主？人言五虎透玄关，孰知一虎生真土？
会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。圣人设象指蹄筌，象外明言便造言。
言外更须穷祖意，元来太极本无○。得意忘象未为特，和意都忘为极则。
稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。
贤圣相逢信有因。同年同月下穹庭。紫薇花下丝纶手，采石江边衮绣身。
梅破腊，酒浮春。锦绷行弄掌珠新。那人请效封人祝，愿寿尧君与舜臣。
二年客尘土，独夜忧悄悄。遇酒一破颜，歌呼醉连晓。
寸心为谁明，伴此孤月皎。枯楠郁峥嵘，老干空自表。
蚁穿万孔萃，蛛挂千丝扰。白鹤逝不来，岂敢更择鸟。
