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一片秋怀似乱云，不堪行客话离群。红莲绿水尚留我，钜竹老槐深忆君。
千里从今遥共月，一樽何日更论文。好将平昔家传学，勉力登朝立世勋。
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过了梅花，纵有春风，不如早还。正燕泥日暖，草绵别路，莺朝烟淡，柳拂征鞍。黎岭天高，建溪雷吼，归好不知行路难。龟山下，渐青梅初熟，卢橘犹酸。名场老我闲关。分岁晚诛茅湖上山。叹龙舒君去，尚留破砚，鱼轩人老，长把连环。镜影霜侵，衣痕尘暗，赢得狂名传世间。君归日，见家林旧作，为报平安。
朝来稍敢出船门，霜熟依然冷逼人。
刮地风来何处避，可怜岸筱猛回身。
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
来窥童子偈(jié)，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑(huáng)宁。
梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
领会了佛理才知道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
参考资料：
1、孟浩然著；曹永东笺注；王沛霖审订.孟浩然诗集笺注：天津古籍出版社,1989.11：224
2、王春红编著.禅诗精选：企业管理出版社,2013.01:6
姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。偈（jì）：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。法王：佛与法自在，称曰法王。
无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
迷心：迷惑之心。未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
会稽太守无事时，缓带长作渔樵嬉。
大航平榻引宾从，谈笑晚从湖上归。
湖边居望而簇簇，湖岸花木情依依。
环峰晻霭天四垂，渌水荡漾双红旗。
城头叠角已平西，船上樽西含余辉。
冷风徐引江鹄飞，白云回首清猿啼。
渔讴菱棹烟火微，使人却厌千骑随。
归来楼阁上灯后，时觉天风清满衣。
双阁通明映太为，玉皇金殿邃朱扉。照天万瓦琉璃动，跨水三桥螮蝀飞。
中土角蜗今日定，七真笙鹤几时归。前朝教主多遗迹，难把兴亡问羽衣。
蓬莱道山，群仙所游。清异人境，不风自凉。火云腾空，莫之能炎。
饷以冰雪，是谓附益。
稻饭雪翻白，鱼羹金斗黄。鲒埼千蚌熟，花屿一村香。
海近春蒸湿，湖灵夜放光。北窗休寄傲，大隐即吾乡。
