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燧人钻榆出新烟，烟光湿雨山苍然。黄鹂怯寒噤未语，有喙三尺惟啼鹃。
血流染花不知数，赤霞烂熳横丹天。前山后山列锦障，上涧下涧敷金莲。
海棠无香许流亚，石榴有艳疑姻连。目光远送空翠表，胜处正在繁芳边。
七香宝车果安在，东风老去空华颠。
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一株薜荔二千银，买得中原万里尘。纵有龙鳞长风雨，不知艮岳属何人。
绿干耀朱葩，白日映鲜芳。妙色超群品，而得种金塘。
玉蕊初扬彩，未历九秋霜。上集青翡翠，下回紫鸳鸯。
灼灼倚中州，采摘遥褰裳。何当感江妃，佩带共翱翔。
牛头见鹤林，梯迳(jìng)绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
牛头山上见到鹤林禅师，禅机如同山路蜿蜒幽深。
春色浮满山中，山高寺远，连银河似乎都宿在大殿影中。
传灯不是一件容易的事，但众生长处黑夜，故施慈悲，于世间遍布远比黄金更贵的佛法。
我年纪已老，别再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。
参考资料：
1、洪丕谟著．佛诗三百首：安徽文艺出版社，2015.01：138
2、王士菁著．杜诗今注：巴蜀书社，1999.12：453
牛头：牛头寺。鹤林：鹤林禅师，一说为附近的鹤林寺。迳：同“径”，山路。
天河：银河。
传灯：佛法像灯一样，能够照破世间冥暗，所以佛门把传法称为“传灯。”
不住心：犹无住心，即空灵禅心。
该诗是杜甫往牛头山拜访鹤林禅师后，下山回望的记述。
“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。描写牛头寺的景色，表示诗人对禅居生活及心境的向往。
“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。
“”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。
“”理解到此，诗人对佛法与鹤林禅师充满了尊敬和感激之情，但也不执着于此，所以说“回看不住心”。是啊，如此清修净境，诗人很向往之。诗人年纪也大了，不适合再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。其实，收住自己的妄心而安住清凉界也会更加自在。
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。从此可看出杜甫于佛法确有所得，领会《金刚经》“应无所往，而生其心”的义理。从他的一生虽困苦不堪，但始终“哀而不伤”的中庸境界来看，诗人的确是从佛法中得到了利益，同时也表现出诗人心系禅悦的心迹。
东阁听泉落，能令野兴多。——行式
散时犹带沫，淙处即跳波。——裴度
偏洗磷磷石，还惊泛泛鹅。——张籍
色清尘不染，光白月相和。——白居易
喷雪萦松竹，攒珠溅芰荷。——刘禹锡
对吟时合响，触树更摇柯。——张籍
照圃红分药，侵阶绿浸莎。——白居易
日斜车马散，馀韵逐鸣珂。——刘禹锡
显允临邛，吏师文宗。
能者述之，德宇恢恢。
疏而不失，有物实之。
於义当然，确乎不夺。
强者屈之，爱民如子。
曰予用威，谁其恤之。
图像如生，虽不能言，谁敢忽之。
其事在人，岁月其逝，勿坠失之。
後有南董，询事考言，尚其笔之。
香径长洲尽棘(jí)丛，奢(shē)云艳雨只悲风。
吴王事事须亡国，未必西施(shī)胜六宫。
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。
吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？
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香径：指春秋时吴国馆娃宫美人采香处。故址在今苏州西南香山旁。长洲：即长洲苑，吴王游猎之处。在今苏州西南、太湖北。奢云艳雨：指当年吴王奢华绮丽迷恋女色的生活。
吴王：指吴王夫差。西施：本是越国美女，被越王勾践送给吴国，成为吴王夫差的宠姬。六宫：古代帝王后妃居住的地方，共六宫。这里指后妃。
《吴宫怀古》是一首七绝。前两句诗言穷奢极欲必然导致覆灭——吴国的馆娃宫和长洲苑，如今都是荆棘丛生；吴王宫中当日穷奢极欲、花天酒地的荒淫生活，现在只留下一股悲风在吹拂。意在说荒淫腐化生活是吴王亡国的根本原因。前车之覆，后车之鉴，怀古喻今，蕴含深远。
后两句与罗隐的诗句“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”旨意相近。意思是，吴王夫差亡国是因为他做的每件事都埋下了亡国的祸根。是他无道，并非因为西施生得格外美丽，比六宫后妃更能蛊惑夫差而导致亡国。亡国的罪魁祸首是帝王，后妃仅推波助澜而已。这两句诗讲清了吴国亡国的因果关系，抨击了“女祸亡国”的论调。
伟矣黄堂客，皇都报政还。年光何荏苒，世事亦间关。
五马云边道，双旌雪后山。董生才望重，指日簉鹓班。
