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秀出三株树，芳联五桂枝。杜家怜骥子，徐氏重麟儿。
已有高门望，方当志学时。一杯添寿酒，满酌不须辞。
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东门杨柳深，下有还乡路。之子千里行，春风三月暮。
旅心常草草，飘忽不可驻。居者空徘徊，行者亦反顾。
丈夫方贫贱，四海无所遇。不如辙中鱼，犹以沫相喣。
悠悠大江水，日夕自东注。何当激风雷，慰尔饥渴慕。
天柱西南隅，开窗见雪初。野泉过湿竹，仙鸟下巢樗。
草长平新堑，门閒闭旧居。他年宾从在，谁得入鸥书。
洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。
九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。
山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。
沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
洞庭：在长沙巴陵，广圆五百里。
菖蒲:香草名。《神仙传》：“中岳石上菖蒲,一寸九节，王兴采食之，得长生焉。”
桂老:故其香为古香。《史记.夏纪》：“天降龙二，有雌雄。”帝子女神,故曰雌龙。
白石郎:水神。古乐府《白石郎曲》:“白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。”龙堂:河伯之所居。《楚辞》：“鱼鳞屋兮龙堂。”此句犹《楚辞》“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”之意。
这是李贺诗中较为难懂的一首,历代各家对此诗的解说可谓五花八门。具有代表性的有三说。
一、长生说
清代的王琦认为“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，绝无怪处可见”。他认为这首诗描写的是人们为了长生祈求湘神弹琴以迎帝子，以冀望其神之来格以及帝子之不肯来格，景象寂寥的情景。同时他根据《山海经》中的一段话指出诗中的帝子是天帝之女，而非《楚辞》所称尧女之帝子。近人在《李贺诗集》中也指出此诗的主题是祈求长生，“首二句说月明雁啼，水天相映，是先就其地描画一下清空幽冷的光景。三四两句说，世间虽有求不死之药，只有求水神去迎接帝子下降，赐以长生。后四句说山头老桂散发幽光，水中雌龙怨呤，不见神来，惟见群鱼随着小神驰走，不得已只好姑且把珍珠投献，祈神鉴祭其诚，或能赐以降临。”但叶葱奇认为帝子是死为湘水之神的尧之二女。
二、讽刺说
姚文则认为这是一首讽刺诗。“元和十一年秋，葬庄宪皇太后。时大水，饶州奏漂失四千七百户。贺作此讥之，云宪宗采仙药求长生，而不能使太后少延。九节菖蒲石上死，则知药不效矣。帝子指后也。后会葬之岁，复值鄱阳秋水为灾。岂是湘妃来迎，桂香水寒，雌龙怀恨，相与送奏哀丝耶？”
三、对比说
方扶南《李长吉诗集批注》则说“似为公子之为女道士者，玩末二语亵渎见之。题曰帝子，本《九歌》称尧女者。‘湘神弹琴迎帝子’以上四句，咏上古二妃之幽贞，以下四句咏后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”
长林雨晴露山骨，怪状奇形何突兀。有似烟消虎豹蹲，更疑水落鼋鼍出。
修篁落落共几竿，碧玉交映金琅玕。老虬青春露骨角，威凤白日生羽翰。
吁嗟物情易衰朽，惟此竹石能持久。欲看践履竟何如，一片贞坚更相守。
象笔双缄自吉州，书题点易远相投。老来已悟浮生梦，病后兼忘应世筹。
磴入烟霞须策杖，台穷云海胜登楼。凭谁净扫焚香石，千仞冈头拜孔周。
一头细发两分丝，卧见芭蕉白露滋。
欲令居士身无病，直待众生苦尽时。
停杯不饮待春来，和气先春动六街。生菜乍挑宜卷饼，罗幡旋剪称联钗。
休论残腊千重恨，管入新年百事谐。从此对花并对景，尽拘风月入诗怀。
