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天台山高四万八千丈，神仙之徒往往窟宅乎其间。
我尝探奇恣玄览，直上绝壁穷跻攀。松风流水声瑟瑟，桃花玉洞春漫漫。
曾逢两仙人，对弈犹未残。㲯毵白发长被耳，千二百岁如童颜。
手携绿玉杖，剑佩黄金环。见我拂衣起，念我行路难。
问我何从来，延我启重关。授我长生诀，饵我金霞丹。
餐松齧柏饮沆瀣，伐毛洗髓涤肺肝。吁嗟凡骨不易蜕，失身又复归尘寰。
始知神仙有术终不可以遽学，使我梦寐至今夜夜空与相往还。
卢郎天台人，缚屋天台下。年少事远游，仗剑历中夏。
才华擅文藻，富贵若土苴。曳裾耻王门，望云念亲舍。
浩然欲归养，即日具鞍马。上堂奉旨甘，载拜献杯斝。
适此舞綵欢，胜彼途路者。父母见子归，喜气扬双眉。
亲戚馈壶浆，邻里将豚鸡。慰藉远归人，老幼咸熙熙。
但谙风俗淳，不识乱与离。因君重念山中好，归来已觉输君早。
汩没尘埃徒我惭，憔悴形容渐枯槁。今君往矣诚难留，殷勤为谢群仙道。
明年二月春正繁，期尔山中拾瑶草。
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龙王庙前泲水浑，南旺闸口势平吞。四方贡赋入天府，万国舆图归至尊。
平湖浩渺蛟鼋聚，沃野沮洳草木繁。经理虞衡心力尽，漕流千古无狂奔。
吾闻海上三神仙，曾城十二虚无间。巨鳌赑屃顽申秃，乘风徙去乘潮还。
秦皇汉武无仙骨，不见金银耀宫阙。定识徐栾非浪言，真有蓬壶浮硉矹。
东牟秋晚碧宇澄，阳乌浴翼投沧溟。浮云一朵起天际，绵邈千里连苍青。
奇峰复岭倏腾掷，五岳真形变顷刻。赤城霞标建高紫，匡君瀑布垂修白。
卧对真如宗少文，琴响泠冷动四壁。忽从浮槎弱水西，丹邱缥缈望丹梯。
栖台百座林端出，鸾鹄千群烟际迷。拍肩把袂飞仙人，毵㲚羽服青霞裙。
呼之欲下不肯下，笑我裋褐身贱贫。我宁住世趋埃尘，略欲识字窥皇坟。
但作顽仙何足珍，上界官府还纷纷。亦有赤砂与白鹄，行人牛马车轮囷。
若烟非烟缦五色，窈窕锦绣开青旻。信知造化弄奇诡，不独珠宫幻蜃市。
我作长歌歌海云，萧萧声卷秋风起。
东接青龙北雉亭，钟山山势郁峥嵘。志公旧塔颓云绕，蒋尉荒祠夕照横。
天外一江分极浦，烟中万井入寒城。朅来更上栽松岘，无限苍凉六代情。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
不牵春草咏池塘，且对山泉共举觞。碧玉涌波清见底，戏鳞依荇款成行。
杯盘草草情逾厚，淡话平平味更长。亦有浯溪耸天石，待镌佳颂压元郎。
旧袭家风号散人，晚承恩诏赐闲身。
放狂泥酒都忘老，厚价收书不似贫。
霜晓方惊群木脱，春晴又喜一花新。
先生偶出人难遇，陌上争先看角巾。
佳人绝世堕空谷，破恨解颜春亦来。
莫对溪山话京洛，碧云西北涨黄埃。
