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梁山感杞(qǐ)妻，恸(tòng)哭为之倾。
金石忽暂开，都由激深情。
东海有勇妇，何惭苏子卿(qīng)。
学剑越处子，超然若流星。
损躯报夫仇，万死不顾生。
白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩(jué)跃，三呼一交兵。
斩首掉国门，蹴(cù)踏五藏行。
豁此伉(kàng)俪(lì)愤，粲(càn)然大义明。
北海李使君，飞章奏天庭。
舍罪警风俗，流芳播沧瀛(yíng)。
名在列女籍，竹帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇(tí)萦(yíng)。
津妾(qiè)一棹(zhào)歌，脱父于严刑。
十子若不肖，不如一女英。
豫(yù)让斩空衣，有心竟无成。
要离杀庆忌，壮夫所素轻。
妻子亦何辜，焚之买虚声。
岂如东海妇，事立独扬名。
梁山的倾颓，是因被杞梁妻的恸哭所感动。
这真是深情所在，金石为开啊。
东海有一位勇妇，其英勇之事迹，一点也不比关东为父报仇的贤女苏来卿差。
她曾向越处子一样的击剑名家学剑，超腾跳跃，快若流星。
她为夫报仇，慷慨捐躯，万死不顾。
她手执雪刃，其精诚可感上苍。
十步两跃，三呼一击地与仇人交战。
结果将仇人之头，高悬于城门之上；将仇人之肠肺，用脚践踏为泥。
以此来报答其夫妻伉俪之情，此举大义粲然，为人称颂。
北海的李使君，将此事上奏朝廷。
朝廷下旨免罪，以警风俗。其事迹在东海之畔诸郡厂为传颂。
从此她的芳名著于《列女传》之中，在史籍上万古流芳。
汉朝肘，皇帝因缇萦而免了其父淳于公的牢狴之灾。
战国内，赵国的津吏之女一曲棹歌从而使其父脱了严刑之苦。
由此看来，就是有十个儿子，若都是些不肖之子，也不如一个女中豪杰。
以前，战国时的刺客豫让，空斩赵襄子之衣，虽有壮心而其事不成。
春秋时刺杀庆忌的刺客要离，更是为壮土所不齿。
其妻子儿女又有问罪？竞让他焚死以邀买虚名。
他们哪里能比得上这位东海的勇妇啊，事成之后，在青史上独擅美名！
参考资料：
1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：160-162
梁山感杞妻，恸哭为之倾：用杞梁妻哭倒城墙事。
金石：《后汉书·广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。”
勇妇：胡震亨云：“勇妇者，似即白同时人。”苏子卿：当为苏来卿之误。
越处子：春秋时越国一个女剑侠。参见本集《结客少年场行》注。
躩跃：跳跃。
掉：悬挂。国门：都城门。蹴：踢也。五藏：即五脏。藏．原作臧，误。
伉俪：夫妻。
北海：即青州。天宝正午改加北海郡。治所在今山东益都县。李使君：使君，原作史君，误。
沧瀛：王琦注：“沧瀛，谓东方海隅之地。又，沧州，景城郡；瀛州，河间郡。与青州北海郡相邻近，似谓其声名播于旁郡也。”
淳于免诏狱：淳于公。西汉人，为齐太仓令，有罪当刑。系之长安。其有五女，无男。
津妾：名娟，赵河津吏之女。
豫让：战国时刺客。事见《战国策·赵策》。
要离：春秋时吴国刺客。事见《吴越春秋·阖闾内传》。
全诗分为四段。“梁山”四句为第一段，是比兴性文字，作为发端。言夫妇之深情可以感动无情的土石。前二句言事，后二句言情。“东海”以下“大义明”以上十四句为第二段，写东海勇妇“捐躯报夫仇”。其义，可比报父仇的苏来卿。其勇，可比战胜妖精白猿公的剑客越处子。“超腾”、“躩跃”、呼喊，斩仇首，抛国门，剖仇腹，踏内脏，皆言其勇。“大义明”与“报夫仇”相呼应。“北海”以下“已光荣”以上六句为第三段，写东海勇妇的义举感动朝野，非但免除了其死罪，而且美誉流传，名列史册。末十四句为第四段，用类比和对比的手法，写东海勇妇义举的突出。她的举动可比脱父于肉刑的淳于缇萦和救父免死刑的津吏女；胜过心有余而力不足，空击仇衣的豫让和为刺庆忌，焚妻子、买虚名、为士所轻的要离。“捐躯报夫仇，万死不顾生”为全诗之纲，前者言事，后者言情。
颂美也是古诗的一种原则，李白乐府诗中，属于颂美的篇章也有不少。如《临江王节士歌》、《司马将军歌》、《东海有勇妇篇》、《秦女休行》，都是以古今烈士、节妇为对象的颂美之作，同样表现了李白个人的人生理想。整体上看，李白乐府诗创作正是上述言志、讽兴为基本的写作原则的一种有宗旨的写作，体现了力求恢复风雅乐流传统的创作理想。
流莺(yīng)舞蝶两相欺，不取花芳正结时。
他日未开今日谢，嘉(jiā)辰长短是参差。
飞动着的黄莺和蝴蝶常常嘲笑我，因为不能在樱桃花初放时来欣赏。
前来赏花不是未开就是已落，总之就是赶不上樱桃花开的良辰吉日。
参考资料：
1、邓中龙．李商隐诗译注·第3卷：岳麓书社，2000：1945-1947
2、杨春俏．中晚唐抒情诗选：南海出版公司，2005：282-283
流莺：飞动的黄莺。相欺：相嘲笑。花芳正结：指含苞初放。
他日：以前的日子。嘉辰：美好的辰光。长短：此处有“总之”、“反正”之意。
赏花而花已开，诗人常有不逢时之叹，但此诗却加了一个“他日未开”；不管是未开或已谢，总会令人有些感慨。作者从“他日未开今日谢”，引申出“嘉辰长短是参差”的结论，自然能引发读者的共鸣。在我们的日常生活中，类此的“参差”之事，实在很多，却也是无可奈何，只有自怨自叹而已。
清代诗人袁枚有一首七绝：“桃花零落杳难寻，人为来迟惜不禁。我道此来迟更好，想花心比见花深。”（《湖上杂诗》）天下事，如能以此种心态处理，也许可以免却许多烦恼。但并非每一个人都能达到这种境界。一个人，在人生历程中，常会遇到此种参差之事，经历得多了，心理状态或有失平衡，于是乎，李商隐一来到樱桃树下，看到并非花芳正结之时，便陡然感到流莺舞蝶都在相欺了，这种心态，倒也是常有的。
李商隐好几首樱桃诗中的樱桃，是诗人嘲讽、讥诮的对象，这首诗中的樱桃，是诗人同情、叹惜的对象。纪昀把李商隐笔下的樱桃当成一个人，认为“集中屡咏樱桃，必有所为，亦可以意为之”。这样的理解，抹煞了这些樱桃诗在意象上的差异，混淆了其主旨。张采田不同意纪昀的意见：“纪氏能以意会，则于玉溪自不至于妄加攻击，但恐未然耳。托意遇合之作，所谓恨遭逢之迟暮也。必非艳情，与《嘲樱桃》诗不同，其座主李回贬湖时之深慨乎？”（《玉溪生年谱会笺》）