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墟落隋城外,西郊路可寻。
带霜残黍短,过雨旧溪深。
近港来迎犬,荒篱散宿禽。
邻翁邀具饷,烟火动疏林。
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靖康诏令文章种,桐邑公侯国老家。
种得人间桃李满,春风无地不开花。
归生声名满天地,词倒峡流腹经笥。看山不计沽酒钱,对客转喉多触忌。
口虽生花家屡空,黄金不肯谒王公。萧骚星鬓对尊酒,乌丝挥洒蜡炬红。
岁暮一舟浮震泽,第二泉边我蹑屐。相逢大笑把君衣,枫楸丹黄霜烟白。
令君好客如临邛,狂谈高咏争为工。深杯如泻三山海,泛君舌上青芙蓉。
文采风流有先后,君家太仆如北斗。一时潦倒何足云,星日光芒自不朽。
君今潦倒知者谁,真成历落复嵚崎。寒波捩柁情无极,清颍藏名理钓丝。
踏碎贺兰石,扫清西海尘。
布衣能效死,可惜作穷鳞。
窃期摛藻掞天庭,閒作篇章抒下情。殊喜濂溪爱莲说,未甘桑苧著茶经。
逍遥方外无为业,整顿人閒不朽名。缘洗尘嚣耳中事,举家移住枕流亭。
以赋鸣虽早,襟怀实似虚。出弹齐士铗,归读乐轩书。
丹桂攀殊苦,黄粱梦不如。在时同手足,入念每沾衣。
扁舟又度飞来寺,惭见江鸥数往回。览胜沈卿原有赋,留题罗隐是仙才。
层崖古树云同绽,绝壁悬流雪作堆。如此山川足行乐,几时高步钓鱼台。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”