猜你喜欢
若夫山林川泽之实，器用之资，皂(zào)隶之事，官司之守，非君所及也。
公曰：“吾将略(lüè)地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠(táng)。”非礼也，且言远地也。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗秋狝冬狩，皆于农隙()以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。” 春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
译注内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
本站。
故春蒐(sōu)夏苗秋狝(xiǎn)冬狩(shòu)，皆于农隙以讲事也。
鸟兽之肉不登于俎(zǔ)，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂(zào)隶之事，官司之守，非君所及也。” 春：指鲁隐公五年（前）春季。公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼：通“渔”，动词，捕鱼。臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：材料，原料。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。举：指行动。纳：纳入。轨物：法度和准则。度：计量。量：轨则，法度。章：通“彰”，彰明，发扬。采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。亟：多次，屡次。春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。治兵：指练兵比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。昭：表明。文章：服饰旌旗等的颜色花纹。登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。射：激矢及物曰射。山林：材木樵薪之类。川泽：菱芡鱼龟之类。资：材资也。皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。”
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理？难道国君连这点自由也没有吗？马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
发迹青云上，收身紫极边。相逢何恨晚，倾倒到忘年。
溟海千龄鹤，风波万斛船。是源终必达，若火势方然。
斗极应长定，星霜却屡迁。哲人无习气，圣学谢陈篇。
四宇云消尽，中天月自圆。有流皆赴海，无地不同天。
锻炼功须此，山林趣已偏。百途皆适国，一苇亦杭川。
尺蠖时乎屈，羚羊有或悬。陆沈须似朔，勇退每思钱。
敝帚真谁售，兰膏合自怜。侧身观世界，引手汲天泉。
铁笛吹何处，蒲团坐欲穿。前程无税驾，重任未弛肩。
在水应为润，存规必作员。一心从主宰，万事或因缘。
肯信神为速，还如静者便。掉头归海岛，障眼扫云烟。
尧舜非无受，羲皇更有前。多岐分炼术，捷径入金仙。
逝者无停息，斯文久绝传。开怀舒浩荡，洗耳藉潺湲。
到处逢膏火，将身赴熬煎。清凉思盥濯，荤血饱腥膻。
大隐金门客，叨陪玉帝筵。全身徒蛰虺，奋击愧高鹯。
瑗过年将迈，予诛志速悛。惭无退日手，犹树彗云鋋。
有客利攸往，何人敢与权。高坚劳钻仰，影响病拘挛。
根本方时发，支离在必蠲。艺游须有息，德猎迅于畋。
观海知无量，窥天失大全。中心秉明哲，和气会相宣。
至德酬知己，高谈谢世贤。庶几犹万一，彷佛见三千。
独步难为继，将开必有先。时贤生衮衮，粤秀起翩翩。
古调诚孤唱，高山未绝弦。流行虽宇宙，鱼兔有蹄筌。
蕴藉胡为者，声名骤隐焉。奎星元朗矅，文运亦回旋。
讨论随毛颖，游居即楮玄。骐骝产渥水，毛羽长青田。
子史如珠贯，经书以类连。玉金声互戛，苕翠色相鲜。
古器看黄吕，和音听铎舷。纷纷惊藻思，稍稍弄云笺。
历块迷途辙，追风累缠牵。同行常似砥，皇路忽如邅。
弃席还当惜，君恩忍遽捐。瓶冰占气候，尺水起漪涟。
枯草知兴废，元龟定涧瀍。七三梅有摽，花柳昼连阡。
去路瞻南斗，归途转北鞭。寿筵舞锦绣，月殿见婵娟。
珠剃先隆翟，峨冠细玩蝉。李桃酬种种，瓜瓞祝绵绵。
家徒四白壁，业有一青毡。永怀梁子节，不愧孟光钿。
牧犊心悲雉，东莱笔胜椽。光生魁堡里，华发秀山巅。
泉石宁耽恋，膏肓可疗痊。依依看院草，冉冉见池莲。
倒蔗渐如境，么荷苦似拳。会前釐室席，已兆讲堂鳣。
尘土浑缁素，风埃没锦鞯。灵源殊濯濯，静溜自涓涓。
习静依山下，行歌到海壖。大醒尘土梦，勇斩葫芦缠。
閒倚孤崖啸，魂酣绝嶂眠。未须游远骑，祇合坐中坚。
花发馨香远，云开锦绮妍。抢榆无大翼，止棘是轻翾。
允矣谁能拔，招之或以旃。尘头障霾雾，足底动星躔。
衾影恒存畏，盘盂亦致虔。至人无彼我，举世入陶甄。
谁捧寻常土，时方四六骈。醯鸡生翰简，负蝂累尘编。
开户誇新学，名家业旧专。诚能通内外，不必佩韦弦。
槁槁修形客，泠泠古寺禅。到头还自得，入手要求诠。
蜀犬多骇日，南辕岂适燕。十千凭奋迅，九万快高骞。
看剑歌还叠，拈杯语更延。途危防骥足，江涨慑蛟涎。
西土无仪凤，南州有杜鹃。笔谈先远寓，书舫蚤言还。
蹈海休从鲁，寻山谩觅佺。临流悲影独，涉水惜裳褰。
渊静忻潜鲤，天空看戾鸢。如君多直谅，合我补遗愆。
壶子机将杜，西铭意独镌。王孙何伥伥，芳草又芊芊。
远到仍胜重，孤征岂惮孱。为言同志子，共赴胜流铨。