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拨雪寻行路，推书问枕屏。
恍登瑶玉府，忆在锦官城。
眠少灯相伴，愁多酒易醒。
寒鸡唤清晓，匹马又遐征。
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少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
月出双树间，营魄何流光。初弦还当午，净极涵莽苍。
溪虚响城角，露重天欲霜。送客出篱门，共立古道长。
烟鸿上汉声声远，逸骥寻云步步高。
应笑内兄年六十，郡城闲坐养霜毛。
野塘春水连天碧，化作烟波色。忽听何处弄鸣筝。
又是东风卷入、碧云声。
苕苕直上千霄汉。儿女争呼唤。从容不傍逆风飞。
何事竹竿难上、笑男儿。
遥闻甘似醴，不特在金茎。
十载风尘走朔南，白头如雪面如蓝。借车载具家频徙，应俗为文笔大惭。
茅屋雨添苔上壁，竹林烟护笋抽簪。别来行路难行甚，何夕挑灯细与谈。
揭阳海陬郡，溪谷藏雾毒。贾区乃在城，积居跨南服。
凡今仕者往，喜气溢僮仆。非轻万里途，盖善千金蓄。
子行携束书，言就韩山读。韩山祀昌黎，有酒有肴蔌。
骑麟想来过，盻盻揽遗躅。汛除蛮风清，沾溉时雨足。
以兹为教首，如日升若木。何必鳄避溪，已看鸡应卜。
今人慕古人，未免伤抑促。儒官实閒散，岁廪七十斛。
饱饭取诗哦，云月与追逐。宁无赵子徒，弹琴和予筑。
是将实装橐，果胜美粱肉。毋羞宦辙卑，所志三年谷。
子其厚韩山，听我歌《独漉》。我歌傥无證，并讯两黄鹄。
