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缘玺南来奉玉音，九重恻怛为民深。
蜀人爰陆命如檄，越使何求陆贾金。
冰雪孤忠臣子事，乾坤生物帝王心。
从今但得天从欲，航海梯山岁岁深。
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千年廉蔺凛犹寒，岂似乞人誇豆箪。经病汉儒颛学癖，义求秦火未烧残。
名章可愧功言立，门户在君兄弟难。至宝独完元自贵，用轻宁事雀空弹。
疏雨重风骀荡春。袷衣天气最愁人。横波蓦地放深颦。
交甫相贻嗤佩角，琉璃影好坐莺身。彩云诗后此销魂。
玉洞幽寻更是天，朱霞绿景镇韶年。飞花藉藉迷行路，
啭鸟遥遥作管弦。雾隐长林成翠幄，风吹细雨即虹泉。
此中碧酒恒参圣，浪道昆山别有仙。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
筼筜夹路。如向潇湘深处住。小筑三楹。翠绕庭前画不成。
彩毫春暖。顷刻围屏花叶满。茶熟重看。窈窕灵妃秀许餐。
塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
静坐云生衲，空山月照真。后徒游礼者，犹认指迷津。
秋到家山冷不知，但惊风露入新诗。
低头欲拜无东野，满耳惟闻说项斯。
骨格昂藏云鹤瘦，吟哦凄断雪猿悲。
文章已得真消息，三十科名未是迟。
