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学山初不止邱陵，骥子终期万里程。
莫问官曹今落寞，正须人物自高明。
斗升聊可为亲养，岁月行看播治声。
膝下团圞事文史，此身何幸忝居兄。
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一家千里赴吴陵，沿道迟留不问程。
风物萧条乡愈远，山川开豁眼增明。
春田未有归耕计，夜雨聊听对榻声。
幸向莱庭同戏彩，回头终有愧难兄。
生于陵者自安陵，何事驱驰较驿程。却望乡山千里隔，共看淮月一轮明。
官閒足遂吟哦乐，俸薄休形叹息声。最幸一家仍聚首，不须嗟弟与瞻兄。
厄穷那复值凶年，典尽贫家五亩田。暂给箪瓢居巷内，且将经史向窗前。
潜心矻矻先修己，安命栖栖不怨天。爵禄功名宜自取，尤当勉力务勤拳。
它人作陵邑，榜笞朝暮急；王子乃不然，袖手万事集。
它人西入都，竞裁丞相书；王子掉头去，长沙万里余。
问子谋身无乃左，凛如霜松姿磊砢。
屈原贾谊死有灵，计此两人心独可。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
风流曾擅少年场，上苑骅骝逐电光。卺合凤箫环佩冷，席分羊石郁金香。
漳河去去云烟渺，璧水迟迟日月长。得意看花消息近，泥金应寄陇头芳。
村昏雨不开，轻烟忽相接。山寺暮钟天，萧萧落黄叶。
