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湖上清游乐有馀，玉山未倒不须扶。后堂深处无人到，尚许鸱夷托后车。
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湖上清游乐有余，玉山未倒不须扶。
后堂深处无人到，尚许鸱夷托后车。
畏俗久不出，其如此意何。鬓毛诗白尽，山色雨青多。
曲偃行蛇草，圆生浴鸟波。与谁专一壑，同和采芝歌。
勇退初衣遂，孤标夐绝尘。风云扶正气，海岱毓名臣。
有念皆谋国，无营但致身。贤声蜚李郡，起草动枫宸。
网释苏凋瘵，波宽纵涸鳞。豸绣关河遍，恩威电露匀。
圣朝资弼亮，百辟藉陶甄。鹊印清戎索，鹓班领缙绅。
津门擎一柱，社稷倚□□。喉舌阶愈峻，度支绩转新。
中外抢多务，南北共忧贫。大都商铢两，岂有粟红陈。
简括匠心计，节缩总眉颦。叫阍杜鼠雀，握算廪军民。
何以念松菊，□□想鲈莼。引年非洛社，高卧巳沧滨。
岩云生佩剑，海月伴垂纶。徙倚丹经在，行吟绿绮亲。
紫芝餐作饵，黄绮结为邻。野水横舟舰，物望属松筠。
愿言高赤舄，珍重待蒲轮。
去古日己远，淳风日以漓。人情善诞幻，去就浮云驰。
彼欲憸险子，出没神鬼奇。炎凉随势附，朱粉从心施。
一朝冥机至，反成拙与痴。于皇赋明命，顾諟常在斯。
不闻圣有训，居易以俟之。慇勤谢天君，为我慎操持。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
不牵春草咏池塘，且对山泉共举觞。碧玉涌波清见底，戏鳞依荇款成行。
杯盘草草情逾厚，淡话平平味更长。亦有浯溪耸天石，待镌佳颂压元郎。
园丁以时白事，山客终日相陪。
竹比平安报到，花依次第折来。
