搜索
昆明劫火忽重然，宇内名山悉变迁。
古刹独存龙伯国，丰碑犹记兔儿年。
三更日浴咸池水，八月潮吞渤海天。
云汉灵槎如可御，便应长往问群仙。
猜你喜欢
轩开环列万峰青，门对乌伊遂榜名。千室楼台凭栏尽，一溪烟水捲帘明。
炉烟晨起迷云色，松韵时来杂梵声。峻极祇宜长闭户，柰何持钵入东城。
神鳌屹立戴崔嵬，俯瞰沧溟水一杯。积翠自天开罨画，布金随地起楼台。
祈灵汉使乘槎到，传法胡僧折苇来。若使祖龙知胜概，岂应驱石访蓬莱。
竹林彼一时，仲容乃此游。寥寥千载后，忍曰为良谋。
古人心匪遐，用舍多风流。身容纵未老，岁月去不留。
结茅我山椒，诗书尚何求。固将淑诸人，犹能诵轲丘。
朅来南风薰，见子忘百忧。阮盖青云器，涛戎信其俦。
取酒且勿饮，听作商声讴。
湖畔柳，一抹碧苕苕。画桨轻摇春水曲，微风低度玉人箫。
烟外酒旗飘。
垂杨低蘸银塘，浮萍乍碎波纹细。一庭明月，满园清景，晚凉天气。
石隙流泉，林梢坠鹊，微风徐起。看回廊曲曲，萧萧竹影，更深后、还凭倚。
团扇罗衣自乐，卷湘帘、画栏十二。水映疏星，阶凝白露，暗蛩鸣砌。
银汉西斜，浮云渐远，碧天如洗。掩重门、小径归来，试问夕花开未。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
雨收江路涼，徐行吊孤影。
远岫夕阳明，平洲霁华静。
流头人尽归，佳趣在渔艇。
渔翁不自知，醉卧风吹醒。
