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妇工务蚕桑，农力勤稼穑。人理此其本，庶用给衣食。
丈夫生事疏，壮大转穷阨。积学复积文，将以代耕织。
艺成无所售，抚卷空太息。千载尚可期，岂忧寒饥逼。
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饮酒莫啜醨，结交当求知。论人先论行，相马不相皮。
一谄余何敢，三谗亲亦疑。投身入屠钓，犹胜坐书痴。
自计前生定蜀人，锦官来往九经春。
堆盘丙穴鱼腴美，下箸峨眉栮脯珍。
联骑隽游非复昔，数编残稿尚如新。
最怜栩栩西窗梦，路入青衣不问津。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
怅望霓旌拂曙晖，嗟君此去故人稀。南山判草更谁易，北极恩光伴尔归。
晚树喜承新雨露，春风醉舞旧斑衣。汉廷此日须元礼，早促仙舟赴帝闱。
南国消沉霸气雄，依然花草媚春风。踏青齐上刘王埒，满地香勾印落红。
牛渚青天月，长县供奉祠。如何今夕酒，不共昔人持。
高咏那能旦，登舟安所之。溯洄殊悯默，言折楚江蓠。
晓汲云泉灌药畦，仙家宛似武陵溪。春来两岸桃花发，莫把刘郎归路迷。
