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澶渊非祸宋，代邸本安刘。力竭山河在，功成骨肉忧。
草衔冤血碧，江挟怒潮流。雪涕荒祠下，乾坤正可愁。
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华互渐无界，社稷赖斯人。惨狱同鹏举，公才过太真。
秋山落桑柘，湖水洁蘩蘋。冒雨求祠墓，庄严拜大神。
移家偶爱山中静，地主何烦重相敬。吾生耻学茂陵郎，如君岂是临卬令。
谁言陋巷不容车，劳君拥盖常造庐。谁言簿书日纷纠，劳君为我频置酒。
五月清溪暑气微，淹留竹里共忘归。乍看朝霞初冒岭，忽惊夕露欲沾衣。
清才自合翻飞早，一朝西上金陵道。请君别后数寄书，山中相识日应少。
西岩暝雨晓峰云，野渡中流漾夕曛。潭水镜寒涵夜月，屏山锦暖缬春芬。
绕林鹤唳松间听，夹岸莺声柳外闻。待得双桥雪晴日，规川移棹访孙君。
湖宽地肺通，土裂山腹厚。初犹龛可容，渐觉釜低覆。
蛇行辞杖策，蚁伏嫌襟袖。惊霆左右转，骇石首尾斗。
阴阳异旱潦，明闇杂昏昼。扑炬起蛰禽，内迹閟阴兽。
金庭企灵威，石函虚篆籀。始疑造化泄，转怍心志陋。
奇游傥可续，敢惜疲躯复。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
酌君以葡萄千斛之酒，赠君以玫瑰连理之花。饱君以波罗径尺之果，饮君以天竺小团之茶。
处君以琉璃层累之屋，乘君以通幰四望之车。送君以金丝压袖之服，延君以锦幔围墙之家。
红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。褰裳携手双双至，仙之人兮粉如麻。
绣衣曳地过七尺，白羽覆髻腾三叉。襜褕乍解双臂袒，旁缀缨络中宝珈。
细腰亭亭媚杨柳，窄靴簇簇团莲华。膳夫中庭献湩乳，乐人阶下鸣鼓笳。
诸天人龙尽来集，来自天汉通银槎。衣裳阑斑语言杂，康乐和亲欢不哗。
问我何为独不乐，侧身东望三咨嗟？
自拚热血洒高穹，只手扶天日月中。旁位安危操上策，外藩影响戮孤忠。
苔封石马三春雨，烟暝巢乌万木风。相望鄂王精爽在，灵旗萧飒暮山空。
