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锡宴琼林集缙绅，风轻帘幕净无尘。紫笙吹彻钧天曲，绿醑分来湛露春。
乌帽花偏恩渥重，锦衣日映宠光新。小臣未效涓埃报，但诵周诗答至仁。
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江山如画，茅檐(yán)低厦，妇蚕缫(sāo)婢织红奴耕(gēng)稼(jià)。务桑麻，捕鱼虾。渔樵(qiáo)见了无别话，三国鼎(dǐng)分牛继马。兴，休羡他。亡，休羡他。
江山像图画一样美丽，几间低矮的茅屋，妇女在养蚕缫丝，婢女在纺织缝纫，家奴在耕种庄稼。操持桑麻，捕捉鱼虾，渔民樵夫相见没有别的话，随便讲讲三国鼎立、分分合合，管他谁胜谁负。兴旺了，不用羡慕他；衰亡了，也不必怜惜他。
参考资料：
1、天下阅读网.山坡羊·江山如
蚕缫：养蚕与抽收茧丝。织红：纺织与缝纫刺绣。耕稼：耕田与播种谷物。务：经营。桑麻：农作物的泛称。牛继马：晋朝司马氏开国初，西柳谷出土一石，上有图画及“牛继马后”的谶语。这里借指历史上王朝的更迭与嬗变。
马致远在《哨遍》套数中说：“有一片冻不死衣，有一口饿不死食，贫无烦恼知闲贵。譬如风浪乘舟去，争似田园拂袖归。”又在《四块玉·叹世》中写道：“佐国心，孥云手，命里无时莫刚求，随时过遣休生受。几叶绵，一片绸，暖后休。”可见元代归田隐居的文人，生活条件未必优裕，得免饥馁已属满足。而贯云石《水仙子·田家》四首，一首写到“布袍草履耐风寒，茅舍疏篱三两间”，另一首却说是“田翁无梦到长安，婢织奴耕仅我闲”。看来元散曲铺张归隐后“田家乐”的种种富足，既是出于愤世嫉俗的需要，也不无画饼充饥的理想意味。本曲自然也不能免俗。
作品的序络十分明晰。从“江山如画”的大背景叙出住所，再写住所中成员的日常劳作，“耕稼”引出“桑麻”，“鱼虾”引出“渔樵”——列叙生活的家常。有奴有婢，丰衣足食，符合“闲适”题材散曲的模式。独具一格的是下半的结尾。“三国鼎分牛继马”是豪辣老到的俊语。在一连串不动声色的平静叙述中，忽来此奇兀一句，顿生倔强之文气，既展现了主人的避世身份，也使隐藏在隐居生活背后的感慨牢骚之情跃然跳出。于闲适的表象下不时伺机喷发出愤世的岩浆，是元散曲这类隐世题材作品常用的模式，有力地证明了它们其实是“叹世”、“警世”之作的一种变相。
南来海舶浮云涛，上有游子千金豪。闽山左转七千里，挂席六月天风号。
俯窥虞渊弄白日，彤霞下烁波欲熬。阳侯啸澜罔象舞，出没金背嬉鲸鳌。
等閒推徙失向背，往往三山随所遭。我欲惩幽验荒忽，脱非值子终徒劳。
吴牛喘月玉斗摇，金井芙蓉啼桔槔。一缘竹叶泛归梦，别兴斗与淮云高。
青蘋送客凄凉地，节物骎骎惊两毛。家园柿栗行可拾，况有䆉稏蟠东皋。
鲁连蹈海徒虚语，尼父乘槎安所逃。它时作底投快便，与子去作沧波遨。
野馆非我室，新居未能安。读书避尘杂，方觉此地闲。
过郭多园墟，桑果相接连。独游竟寂寞，如寄空云山。
夏景常昼毒，密林无鸣蝉。临溪一盥濯，清去肢体烦。
出林望曾城，君子在其间。戎府草章记，阻我此游盘。
忆昔西潭时，并持钓鱼竿。共忻得鲂鲤，烹鲙于我前。
几朝还复来，叹息时独言。
平侧区分偶俪匀，无阶更复古真淳。
浪言此秘无前睹，毕竟休文是罪人。
万里风烟何日尽，百年宇宙几人闲。春来应有桃千树，休认天台作故山。
嗟予生也晚，不及揖公存。四海方无事，知津昔有言。
眇然绝俗意，难与世人论。勿曰忠清异，寒烟合一痕。
短亭车马地，送子一盘桓。不畏离群久，所嗟行路难。
晒衣云日薄，扑面水风酸。圣有中庸训，时时著意看。
