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鸦背残阳度远洲，荒村篱落暮烟稠。浮生飘泊多行路，此地经过几系舟。
恋阙心随云北去，思亲梦逐水东流。临风却羡沙头鹭，欲结新盟谢远游。
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庆朔堂前花自栽，便移官去未曾开。
年年忆着成离恨，祇托春风管句来。
满城风雨霍然开，不负登临亦快哉。
时俗半无乌帽堕，世情那有白衣来。
且沽薄酒酬佳节，欲赋新诗愧短才。
折得黄花簪两鬓，任渠两鬓自毰毸。
世外精神一老身，闲中点检未全贫。秫田负郭年供酒，笋箨堆林日当薪。
半亩池鱼于仞跃，四时园果相鲜新。君恩当报民当恤，莫遣家乡入念频。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
白玉垂簪压地抽，芙蓉占水映塘流。若为摘向街头卖，也免梅花换米羞。
客囊清减似穷秋，典尽酒家裘。桃花竞笑，鹿车还后，楚馆日悠悠。
定研兰露裁新句，分付雪儿讴。最是今年，两番上巳，偏少晋人游。
乱石搜琮璧，修梧待凤凰。地灵真间阔，世眼但寻常。
我友更谁子，平生唯此郎。连城不当价，容易莫商量。
