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三年鱼雁几回过，南望思君意未磨。今夕挑灯重致语，别来离思恐犹多。
抡材自合先推毂，书最还应有颂歌。早晚乔迁何处去，岭南佳约莫教讹。
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三年幕府鬓成霜，剩得行歌载道傍。
瓜戍春浓官又满，莲池人好水尤香。
燕然碣石去程远，江水云山看日长。
倚遍修篁衣袖薄，长亭无路折垂杨。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
去年风雨漫天黑，浪里舟危一间中。好是斜阳今日渡，轻帆正遇剪江风。
楚江馀恨消沈尽，芳心为谁悽苦。翠盖扶云，明珰照水，应是冰魂归路。
蘋洲漫谱。料褪酒奁边，万妆争妒。一舸重来，故陂休问闹红侣。
西风铅泪似浣，叹婵娟旧约，空倩鸥鹭。太液荒凉，铜盘冷落，尚识鸳鸯眠处。
霓裳罢舞。料难认当时，袜罗微步。梦到琼楼，素肌人在否。
草没阶前石，云连户外山。位居人下拙，身在病中闲。
出处多难事，逢迎有瘦颜。仰看双白鹤，暮向远林还。
闻说当机百念休，区区何更苦营求。早知名教无穷乐，陋巷箪瓢也自由。
虚廓附山翔，泉声小庵闭。
斋余恣行遨，剥啄忻屡至。
午阴遇兰芳，夕照坐松吹。
徜徉无所为，聊尽今日意。
