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双溪溪水清见沙，溪梅灿灿冰玉华。美人元是西湖家，嚼梅饮水溪之涯。
霜毫不写香影句，挥霍春风满棠树。溪堂玉立听鸣琴，人比梅花更清素。
东风有意相温存，南枝北枝花正繁。愿借桃李朝露恩，松台薇省先移根。
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襜帷明日罢朝天，拟向风尘避少年。君自楚人谙故事，于今白雪有谁传。
东坊尚平地，近岭昼生寒。
拔地数千丈，凌空十八盘。
飞泉鸣乱石，危磴护重关。
俯视人寰隘，真疑长羽翰。
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊(bì)庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿(hāo)居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬(qìng)夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
参考资料：
1、王志清撰；袁行霈主编；刘跃进副主编.王维诗选：商务印书馆,2015.04：218-219
2、傅东华选注；马卉彦校订.王维诗：崇文书局,2014.09：19
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。
归：指弃官归田。身世：指人生和世间。
全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。
五更残月夜鸣钲，双桨迎风一叶轻。远戍忽闻瓜步鼓，片帆已过润州城。
漫天风雨云无主，捲地波涛雪有声。如此中流怀利涉，几人揽辔矢澄清。
湖雨斜收，锦帆脉脉，閒游一任疏散。弄酒台荒，买歌金尽，白发难教且缓。
闻道临风处，剩无数、腰肢香软。愁红怨绿平分，韶光还放轻暖。
细数隔年花信，过老圃商量，翠靥重剪。乳燕来时，杜鹃啼后，别占谁家池馆。
不向东君笑，似失路、琵琶天远。客里怜伊，凭栏唤将春转。
楚国有和璧，秦王欲得之。偿以十五城，君臣徒自欺。
壮哉蔺相如，奉使无游移。一介西入秦，怒发且裂眦。
完璧竟先归，嬴政空尔为。屈身避廉颇，状若非男儿。
智勇何其全，英风千载垂。
春山已蹙眉峰绿。春心骀荡难拘束。惆怅为春伤。惜花心更狂。
对花深有意。且向花前醉。花作有情香。与人相久长。
