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叹息老成俄向尽，相从较晚恨还深。钱冯旧学偏能说，苍雅遗文苦用心。
阁上掩书仇未毕，门前载酒好难寻。生存残简亡来借，自古同悲匪直今。
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永泰君臣分，钦慈母子恩。渊衷虽有在，孤迹自难论。
身去朝廷远，名垂简策尊。秪应延阁命，犹未厌舆言。
栖息避城市，尘埃将浼人。虚空见佛性，简傲得吾真。
霜过草木改，斋馀鸟雀驯。席门常昼闭，谁与驻车轮。
瘦绿愁红倚暮烟。露华凉冷洗婵娟。含情脉脉知谁怨，顾影依依定自怜。风送雨，水连天。凌波无梦夜如年。何时北渚亭边月，狼藉秋香拂画
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
群黎欣欣生喜色，四野于今开寿域。老人并立望天门，白首一生蒙帝德。
试问老人年几何，今见文孙至太和。凌云昨过蓬莱顶，仙酒频斟俱酩酊。
归来金母复相邀，熟遍蟠桃只俄顷。天书共领到人间，鹤驭初临万岁颜。
嵩呼敬祝圣人寿，寿比天地高难攀。我闻人云汉四皓，又闻人云唐九老。
较之商山差若多，视彼香山却为少。按图不必论异同，图中见面如相逢。
庐山西东白云里，一笑分明五老峰。
久卧空山独掩扉，迂疏不恨世相违。
新霜巷陌鸟乌乐，小雨园畦菘芥肥。
骥病极知当伏枥，鸥闲谁与共忘机？一编蠹简从吾好，又见西窗挂夕晖。
君子怜无改，诗人赋有乔。
轻舟随桧楫，深涧映山苗。
偃盖秦官远，凌霜夏社遥。
鹤栖知得地，柏悦见干霄。
