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早霜新菊谩葳蕤,寇过人家空酒卮。
多谢使君怜病废,免教寂寞倚东篱。
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古砚蟾蜍滴,文屏薤叶书。
世间多倚伏,休叹橐中虚。
江淮勋绩已优殊,重使西南出帝俞。被泽民谣千里远,望风边事十分无。
文书顷刻随谈笑,骚雅雍容命仆奴。旦暮即闻严召速,扶摇三省上鹏图。
雨湿芳枝,风送小窗,绿暗如织。无端细草连天,掩映做残春色。
轻烟漠漠,剩有几点昏鸦,绕林一片横云黑。秋梦怯重寻,莫凭栏望极。
难觅。绛唇红褪,腻脸香销,但成追忆。缆系湖边,一笛渔舟消得。
可堪莺燕,一任老尽风流,斜阳影里空南北。更甚处王孙,未归来金勒。
惜芳菲。弄青梅。叠损画罗金缕衣。燕双飞。燕双飞。
新睡觉来一緺云髻颓。
方空不障仙肌雪。小颦懒画蛾眉月。待郎归。待郎归。
十里绿杨,一条京兆街。
昔我閒居日,公来作守时。敝庐曾寓止,暇日每娱嬉。
篆籀传书法,弦歌送酒卮。情亲自兹始,岁晚辱深知。
客子长安尘满裘,道人门馆自深幽。
东风拂地千条柳,春水平池数点鸥。
俯首一官真底事,倒囊三百更何求。
读书挟策君知否,失性还同博塞游。
高淡清虚即是家,何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得,有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103页2.
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。
赊:远。
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。