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野寺钟声报晓寒，征人方梦到长安。
茫然涂路知难易，两避胡尘一岁残。
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五鼎生封事不难，此身当与道相关。
天高地下日易晚，古往今来人少闲。
靖节早辞彭泽县，子陵终老富春山。
当时若为虚名起，未必有名留世间。
直是歼凶阉，千秋气共伸。由来殉义客，何必读书人。
胜国山河改，巍坟俎豆新。三良空惴惴，殊让尔精神。
紫橐玄戈事几秋，伤心忠孝竟何酬！投閒肯寄通侯庑，招隐空登学士舟。
沧海拂来惟两袖，赤霄携去有双钩。月明倘下缑山鹤，准拟追陪伊洛游。
斗帐无风铁砚冰，梅花未要雪天晴。坐来尚有关心处，时复空山折竹声。
初疑潇湘水，锁在朱门中。时见水底月，动摇池上风。
清气润竹林，白光连虚空。浪簇霄汉羽，岸芳金碧丛。
何言数亩间，环泛路不穷。愿逐神仙侣，飘然汗漫通。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
楼上正临宫外，人间不见仙家。寒食轻烟薄雾，满城明月梨花。
