搜索
黔岭盘江客路长，君才岂合老风霜。上书北阙忠为胆，驱马南天瘴是乡。
铜柱何时标粤地，竹符此日走蛮王。相逢咫尺还相别，离恨应随到夜郎。
猜你喜欢
庆朔堂前花自栽，便移官去未曾开。
年年忆着成离恨，祇托春风管句来。
齐纨越罗霜雪辉，吴刀并剪为君裁。鸣珰垂佩行相催，且步云馆升月台。
珠缨列座琼筵开，秦筝慷慨赵瑟哀，含凄敛叹君莫猜。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
竟卖卢龙塞，非徒弃一州。赵方谋六县，楚已会诸侯。
地引相牙犬，邻还已夺牛。瓜分倘乘敝，更益后来尤。
风物殊乡见亦稀，残荷疏柳水深围。王官行李愁弹铗，阿谷闺人故浣衣。
荒戍草深秋渐老，故侯瓜熟客忘归。侧身南望还零涕，晏岁从谁赋采薇。
不牵春草咏池塘，且对山泉共举觞。碧玉涌波清见底，戏鳞依荇款成行。
杯盘草草情逾厚，淡话平平味更长。亦有浯溪耸天石，待镌佳颂压元郎。
郡如斗大亦何堪，耕雨锄烟亦饱谙。
共话桑麻真有味，久抛蓑笠得无惭。
野田春水自深浅，晴日鸟声时两三。
安得一牛横短笛，南山之北北山南。
