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往者江淮未彻兵，丹阳邂逅识耆英；叩门偶缀诸公後，倒屣曾蒙一笑迎。
敢意痴顽成後死，相从髣佛若平生。
小诗话别初何有，一段清愁伴橹声。
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孤舟天际外，去路望中赊。贫病远行客，梦魂多在家。
蝉吟秋色树，鸦噪夕阳沙。不拟彻双鬓，他方掷岁华。
身矫矫，首昂昂。虬之跃，龙之骧。迈兹白，越飞黄。协乾符，表文明。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
青山解随人，远近互相对。
寒潭入陵谷，龙去如何处。
历历沙上石，群仙昔来会。
日暮一童归，横吹卧牛背。
落叶风喧夕，啼鸦柏冷霜。如何悼亡客，还有丧予伤。
岳径云藏雪，洋泉月引凉。培兰将九畹，鍊镜巳三商。
带草先摧绿，传灯独秉光。思深千里驾，望属百身良。
煜煜芝房折，悠悠蒿里长。紫囊悲太傅，缃帙冷中郎。
春谷江流远，南云塞路荒。人情谁剑挂，天道岂弓张。
交绝怜东里，狂歌问子桑。贡生空委佩，鲍叔未分粻。
笛咽山阳馆，琴残子敬床。宁知哀九辩，不及待沈湘。
革去颓风靳选抡，翕然公论一时伸。
棘围共试三千士，海郡联飞二十人。
竞说马群空冀野，好看鲲化上云津。
从来自有湖平谶，由此公卿稳致身。
亲郊诏下半年前，正是咸淳第二年。执玉奉璋来万国，息烽归马静三边。
