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携手河桥怅去尘，历山遥望柳条春。讼庭尚有南冠客，莫向燕台思故人。
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隋堤官柳无多路，杜牧风流正壮年。两岸酒旗临水店，半窗书卷过江船。
寒潮断处家山近，梅雨晴时客梦悬。燕市风光还忆否，雄谈清夜烛花圆。
经年不出户，何处送情人。芳草天涯路，杨花暮雨津。
登楼惟一醉，到舍未残春。好向名山里，长埋作客轮。
予生任狂直，古道重箴规。举世劳相嫉，孤怀敢自疑。
谬承结交好，岂但以文词。归对东山客，香囊更赌棋。
越王台上几年游，岂有千金一橐售。欲向井心藏日月，已成网目续春秋。
看多岭树诗中画，归去湖光山外楼。穷路唯倾双涕赠，参天鸿鹄可相留。
绛蒂黄中香气浮，花开五数恊中畴。君王若喜调商鼎，移向上林玉槛头。
妾颜与日空，君心与日新。三年得一书，犹在湘之滨。
料君相轻意，知妾无至亲。况当受明礼，不令再嫁人。
愿君从此日，化质为妾身。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
