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半生蓬艇弄烟波，最爱三湘欸乃歌。
拟作此行公勿怪，胸中诗本渐无多。
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菱舟烟雨久思归，贪恋明时未拂衣。
乞与一城教睡足，犹能觅句寄黄扉。
雨入轻寒，但新篘未试，荒了东篱。朝来暗惊翠袖，重倚屏帏。明窗丽阁，为何人、冷落多时。催重顿，妆台侧畔，画堂未怕春迟。漫省茸香粉晕，记去年醉里，题字倾欹。红炉未深乍暖，儿女成围。茶香疏处，画残灰、自说心期。容膝好，团栾分芋，前村夜雪初归。
帘栊悄悄月冥冥，斜背银缸倚绣屏。四面圆浑金跳脱，一心穿透玉珑玲。
垆香细熨寒衣煖，茶雾浓薰睡眼醒。犹恐夜深人苦读，故拚风露隔窗听。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
步出齐东门，遥遥飞车壒。荒城阙睥睨，外与颓垣会。
榛芜侵周道，鸟雀骄有赖。伫想英王风，凛焉今安在。
千秋阿大夫，当时偶一败。茫茫长安日，归欤欲谁待。
众人皆弃我，我始有一身。百年握重宝，何事殉他人。
伊尹乐兼善，引世以自任。阿衡虽达志，五就亦艰辛。
列禦忧五
之子托冲隐，秋山楼观深。矧兹及霜晨，遐瞩沈氛阴。
翠巘含白云，丹枫映青林。灵溪鸣石溜，野屋负层岑。
趋喧事多违，即旷恒惬心。何哉芳月宴，而我阻幽寻。
