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知宰极边地，三年鬓已斑。对愁犹有子，屡转不离蛮。
瘴岭天常晦，荒城昼亦关。相思情倍切，春梦共家山。
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色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.开时九九如数，见处双双颉颃。
命题当避历科同，细检经书启素栊。夜半录成分次第，鲁论先得祭于公。
二八已微阙，十四犹未圆。盛满在三五，素蛾逞婵娟。
两半阴阳合，平分上下弦。臼中有灵药，一粒九光全。
空山四寥寥，落日翳榛楚。蜿蜒草中径，蹑屩度寒雨。
楠杉窈深黑，忽忽疑休虎。林穷涧水明，稍听归人语。
此花政如黄叔度，不见令人鄙吝生。谷底岁寒谁邀得？白驹欹侧晚烟明。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
红颜话别浦边秋，白发同为帝里留。
璧水庸庸参末坐，春坊荦荦冠名流。
功名君且登麟阁，出处吾行具钓舟。
饷我一编清似玉，五言端的继苏州。
