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上日开筵曲水滨，年年相忆在兹辰。
千家榆火催寒食，万点杨花照暮春。
紫燕却归寻旧主，黄鹂到处唤游人。
东来巢父如相问，为觅风流贺季真。
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范叔贫如此，谁当与敝袍。哀歌困牛角，异味笑乡豪。
相得空长铗，徒归欲二毛。多惭访夷节，无以慰滔滔。
短发随身月一钩，拖鞋又过几峰头。不关活水终难止，只任寒云到处浮。
松石何心分好丑，主宾无礼足深幽。日午一瓢夜一宿，一生如此更何求。
沉沉院宇闲清昼，惜春去、怕春消瘦。为花写出好精神，展纨素、粉融脂溜。
微风不许丝儿透，看颜色、年年依旧。碧桃深处海棠开，低枝上、翠禽同宿。
湖亭别几秋，梦里少年游。遥想当筵雪，还胜载月舟。
数行疏柳暮，一片远山收。故旧谁同赏？知应共白头。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
红皱黄团熟暑风，甘瓜削玉藕玲珑。
身谋已落园丁後，满帽京尘日正中。
寒日初加一线长，腊醅添浸隔罗光。
新年只愿多新酒，旧疾微令变旧方。
自昔杯棬元窄小，得闲筋力尚康强。
买田种秫贫无计，自有人家为插秧。
