搜索
貂衲古来称贵服，龙光此日被寒儒。金闺通籍联环卫，玉署传经忝范模。
挟纩虚言良足鄙，赐袍巧制未为殊。微躯长在春风里，愿播阳和遍九区。
猜你喜欢
川原绿已张，春去今何在。
深树涵幽姿，微云弄晴态。
禽声互酬应，林霏閒明晦。
渐远人迹稀，清音自虚籁。
学疏才薄谅何为，牢落尘踪阅岁时。秪有梅花共心事，便风吹向故人知。
故人已别西窗雨，贱子空成东阁吟。槛外寒钟残夜酒，枕边落木五更心。
贫交几辈如公等，殊俗无端变土音。三日晴皋听过雁，旧枝谁是越山禽。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
拨雪挑来叶转青，自删自煮作杯羹。
宝阶香砌何曾识，偏向寒门满地生。
排当初开喜雪筵，近臣表贺玉墀前。君王最念三边冷，赏赐全支内库钱。
好雨纤纤润客衣，新来双燕力犹微。
似嫌春早无人见，故待帘开掠地飞。
南国花期知不远，中原寒剧未应归。
养雏不怕巢成早，记券朝为启扉。
