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小阑干外上轻舟，比舍无人见出游。香茗便携妆箧去，瓶铛原属榜人收。
霜郊缟素鲜清晓，木叶丹黄绘晚秋。绣被鄂君仍眺赏，蓬窗新署远山楼。
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来时笑靥最堪怜，捧到银台蜡照边。桃叶久传修楔约，菊花才插定情筵。
狂心上眼抛杯箸，娇语娱肠胜管弦。女伴是欢还是妒，频频私听小屏前。
心中人教掌中怜，不羡微之得事先。赵姊丰容工泥夜，徐娘情味胜雏年。
清欢无睡非茶力，羞颊微赪似酒妍。韵胜不妨香略晚，故陪霜菊到尊前。
消魂径路怕城南，落拓微行倚半酣。门外春风虽谩骂，帘前道蕴许清谈。
无妻奉倩身还冷，多妾哀骀分自惭。但请出为妆阁隶，炷香调黛事粗谙。
何处堪藏物外姿，水寒花洁始相宜。阑前戏为鱼投饵，镜里闲看鸟度枝。
雨后焚香吟字母，晴秋操贽礼琴师。鸾飘凤泊知无限，换得幽楼胜往时。
一卷新词记啭莺，重来曲巷共逢迎。挑灯莫唱开元曲，花落江南涕泪横。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
野鹰来，雄雉走。苍茫荒榛下，毰毸大如斗。鹰来萧萧风雨寒，壮士台中一挥肘。
台高百尺临平川，山中放火秋草乾。雉肥兔饱走不去，野鹰飞下风萧然。
嵯峨呼鹰台，人去台已圮。高台不可见，况复呼鹰子。
长歌野鹰来，当年落谁耳。父生已不武，子立又不强。
北兵果南下，扰扰如驱羊。鹰来野雉何暇走，束缚笼中安得翔。
可怜野雉亦有爪，两手捽鹰犹可伤。
