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曲江风度远流徽，姚宋同心日并晖。《金鉴》果能陈黼座，玉环何事系罗衣。
贬官荆楚缘持正，遣祭丘坟为见机。古庙肃瞻松柏下，蔼然遗象见依俙。
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一代孤忠在，千秋大雅存。诗才推正始，相业忆开元。
曝日陈金鉴，蒙尘想剑门。更吟羽扇赋，摇夺不堪论。
千仞居然一径通，名臣俎豆至今崇。试将廊庙擎天手，犹著家山辟地功。
揽辔频闻徵草泽，当关曾此失英雄。如何朔雪炎风里，每向歧途叹转蓬。
相业开元盛，天南俎豆新。文章推大笔，风度见名臣。
故岭梅花发，荒祠碧草春。明良终谤讟，千载共伤神。
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
人间无限伤心事，不得尊前折一枝。
满宫多少承恩者，似有容华妾也无。
满身珠翠将何用，唯与豪家拂象床。
何人种得西施花，千古春风开不尽。
山东群盗睨东吴，吴下仓皇急远图。但见悬金募丁壮，不知卖屋补军输。
屡闻天上新颁爵，犹有江南未献俘。昨夜中庭弧矢没，自怜病骨转成癯。
雨折霜乾不耐秋，白花黄叶使人愁。
月明小艇湖边宿，便是江南鹦鹉洲。
