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寒鸦对立西风树，幽草环生白露庭。
清坐苦无公事扰，高谈时有故人经。
思君异日投朱绂，过我何时载渌醽。
及此江湖气萧爽，最宜相值倒吾瓶。
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路寝尊严配，明廷考旧图。房心通气象，太紫状规模。
翊卫多仪缛，斋祠至信孚。笾羞甘菲薄，鼎味却鲜腴。
日月垂天象，鸾龙奋宝跗。乐均谐睿律，礼蕝润宸谟。
剑佩千官拱，梯航四海趋。谦恭虚小次，登降谨黄衢。
德盛三灵格，恩流万物苏。甘泉陪法从，千载喜歌虞。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
海水动天天欲晓，天晓日炙珊瑚老。鲛人泣夜不得眠，早起来听凤凰叫。
梧桐百尺秋云际，竹梢覆水千年子。一飞一宿还一鸣，百神张乐钧天启。
梧生诚亦难，凤出良不易。愿以黄金铸梧树，莫教飞向丹山去。
灯火城西几万家，仗来驰道满烟霞。须臾拜舞千官合，宝炬光中驻翠华。
梦觉游仙天欲明，东窗一角白初生。梅花纸帐春慵起，卧听山禽奏乐声。
吴淞残月夜，扬子落潮时。海色连江暝，沙痕逐岸移。
惊涛轮叶定，极浦塔灯知。一夕容安枕，荒荒晓角吹。
华发苍颜一病僧，向来文史颇关情。
只缘世网无由脱，遂学枯禅度此生。
