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佳日当春秋，酒兵逞潜伏。来自馀不溪，劝我双瑞竹。
摩空尽廓廖，树地誇敏速。下笔涌泉思，寻胜追风足。
高会下菰城，良朋快遐瞩。遥指法华山，秀色朗心目。
太湖吞万顷，渺泛太仓粟。乍系蓼岸舟，齐跻石斗谷。
门前柳荫深，涧底刍薪束。琼宫木犀香，天半飘馀馥。
拾级兴愈浓，枕石云时簇。何人诵贝经，万卷齐梁录。
欲结清净缘，岁月流不复。泉下不坏身，人拜道旁肃。
吐莲随处春，逐利此身促。相与陟山头，山在弁山麓。
湖近植菰蒲，沙平搏雁鹜。苍翠浮洞庭，半面神接续。
傍水几人家，安居知聚族。伟哉东坡游，言语妙歌曲。
全湖易酩酊，设想超凡俗。翩翩于思君，追步苏玉局。
故乡好湖山，不必渴思蜀。同游载酒归，此理胸烂熟。
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孟春之月快衔杯，孟秋之月期不来。春秋佳日难兼擅，忝联诗社末座陪。
巧乞七夕不可得，为君送巧语奇哉。新旧閒情齐发泄，从头那厌诵百回。
矫俗本非吾辈志，岂为愤激滋群猜。天君泰然心无著，大智如愚日不违。
我于弱冠钦道貌，家承世好交陈雷。五十年前西园集，画本诗情大道该。
不图纵迹寻后人，苕溪诗酒又追随。天许此缘结此际，儒生至此复何为。
抒写性情荡邪秽，登临山水廓衷怀。饥来赖有撑肠字，世世生涯清莫阶。
得失功名无宠辱，何须拔剑歌我哀。谢君法巽言兼至，心颜开后沁诗脾。
蓬山捷径碍芳躅，曲木道傍合散材。逢伯乐，说郭隗。
老马不知身在枥，几多慰诲费溯洄。秋来老圃容色澹，不妨羯鼓效诗催。
馀不溪头好夜月，得句欲与凉露飞。
欢游成逝波，盛华落残照。每忆清池游，幽魂夜相吊。
与君携手时，云林正清妙。天空露光动，襟衫见高调。
及来愁病侵，瘦骨冰棱峭。君如镜中花，独向春光笑。
荒村酒味薄，沉忧何时疗。日色不入梦，高星冻青耀。
空枝吟霜风，永夜兴悲啸。嵯峨金张第，忽成野田烧。
安得明月中，长见君年少。
珠崖弃地岂良图，赤手擎天一柱孤。忍见伊川皆野祭，况闻仓葛有人呼。
故乡真定辞先垄，异代延平访旧都。南越今方为汉守，长缨祗愿系东胡。
梢林急雨暮凄凄，帘幕风灯暗欲迷。向晓请看南陌上，一番红素掩春泥。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
先德梓乡碑有口，棣华燕市盖曾倾。浮踪遘共壶天聚，下里偏邀白雪评。
春梦一场供剧哭，花潭千尺感深情。臣愚自蹈亡身祸，敢向青阊诉不平。
一叶黄梅雨，潺潺过麦秋。昏沉浑似醉，憔悴不禁愁。
渠溢门庭淖，园荒草树稠。乍晴酬绝唱，何幸对风猷。
