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梁园气色和，斗酒共相过。玉柱调新曲，画扇掩馀歌。
深潭影菱菜，绝壁挂轻萝。木莲恨花晚，蔷薇嫌刺多。
含情戏芳节，徐步待金波。
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丰隆赐美味。
受嚼方呥呥。
鹿鸣吐野华。
独食有何甘。
红杏开时，又金钱买夜，火树争霞。万点明星，七十二重花。
奈昨夜、铜街酥雨，画蝉微湿宫纱。月姊不意，光门尔许妍华。
今宵舞裙歌扇，有红蕖百朵，趁逐莲娃。翠水瑶姬，骑凤落烟沙。
更领略、街西妍唱，定场别奏琵琶。有意夺锦，龙头知属谁家。
十顷平波溢岸青。草香沙暖水云晴。轻衫短帽垂杨里，楚酒相看别有情。
挥彩笔，倒银瓶。花枝照眼句还成。老来旋减金钗兴，回施春光与后生。
风声一夜下林端，遽作霜天十月寒。三伏炎蒸不可过，北风栗烈亦何难。
人情何待常从缓，天令难移古不刊。幸有布裘毡履在，雪深高卧更安闲。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
右顺门西旧禁扉，先朝元锁侍臣闱。地邻密勿通贤谏，天切丝纶出帝畿。
短草知酬轩后陛，何人思补仲山衣。云霄看尔奇毛逸，搏击功能岂晚违。
楚妃且勿叹。齐娥且莫讴。
四座并清听。听我歌吴趋。
吴趋自有始。请从阊门起。
阊门何峨峨。飞馈跨通波。
重栾承游极。回轩启曲阿。
蔼蔼庆云被。泠泠鲜风过。
山泽多藏育。土风清且嘉。
泰伯导仁风。仲雍扬其波。
穆穆延陵子。灼灼光诸华。
王迹隤阳九。帝功兴四遐。
大皇自富春。矫手顿世罗。
邦彦应运兴。粲若春林葩。
属城咸有士。吴邑最为多。
八族未足侈。四姓实名家。
文德熙淳懿。武功侔山河。
礼让何济济。流化自滂沱。
淑美难穷纪。商搉为此歌。
