送孔生再游河北
志士惜白日，高车无停轮。
孔生东鲁儒，年少勇且仁。
大轴献理匦，长裾弊街尘。
门无黄金聘，家有白发亲。
寒风八九月，北渡大河津。
玉寒积精甲，金戈耀秋云。
孔生力数斗，其智兼千人。
短褐不自暖，高谈吐阳春。
北州多贤侯，待士谁最勤。
一见赠双璧，再见延上宾。
丈夫患不遇，岂患长贱贫。
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南山有孤松，屹立几寻丈。
雪根雨露滋，藤萝巧相傍。
高柯撑青空，落落不可上。
辽东白鹤归，城郭固无恙。
饥鸟拾馀粒，巢燕倚飞幌。
芝田杳何许，鼓翮超蓬阆。
尚书千载人，馀子岂辈行。
方时鄙俗学，制行多矫亢。
我独道其常，曰彼非至当。
世事有翻覆，阴阳日消长。
谁其倡攻伪，欲使尽一网。
我独持其平，工辨直与枉。
前瞻岂尚同，后顾亦非党。
介然两不合，兰佩拂千嶂。
惟皇思建极，正直首延访。
几趋銮禁直，屡侍金华讲。
三黜柳士师，一念齐得丧。
岁晚复来归，旧德世所仰。
文昌岂不贵，台星连两掌。
贞元朝士少，正始遗风荡。
淹留感时事，去去得初尚。
湖光浮盏斝，岩花开步障。
意行无物累，静寄绝尘想。
寥寥香山翁，胜处备相倣。
虽临大化尽，不放葵藿向。
遗秦手自书，治忽犹指掌。
内欲八柄专，外欲四聪广。
国本欲先定，以击四海望。
国势欲自强，不受夷虑诳。
于今一开卷，星斗照穹壤。
奄奄气将微，耿耿神愈王。
更为一夕留，泰然须昧爽。
庶几华封祝，不使臣子旷。
从容有如此，岂留智力强。
平生刚大气，胸次妙冲养。
我生不及门，知敬如达巷。
九京不可作，千古恨悢悢。
丁酉岁，吾北征。出自蓟(jì)门，历观燕(yān)之旧都，其城池霸异，迹已芜(wú)没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹(zōu)子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
北登蓟丘望，求古轩辕台。
应龙已不见，牧马空黄埃。
尚想广成子，遗迹白云隈(wēi)。
南登碣(jié)石阪(bǎn)，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
霸图怅已矣，驱马复归来。
王道已沦(lún)昧(mèi)，战国竞贪兵。
乐生何感激，仗义下齐城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
秦王日无道，太子怨亦深。
一闻田光义，匕首赠千金。
其事虽不立，千载为伤心。
自古皆有死，徇(xùn)义良独稀。
奈何燕太子，尚使田生疑。
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛(yíng)垂。
兴亡已千载，今也则无推。
逢时独为贵，历代非无才。
隗(wěi)君亦何幸，遂起黄金台。
丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。
向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。
勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。
还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。
往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。
丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？
霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。
乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。
宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。
秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。
一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。
他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。
自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。
为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？
伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。
天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。
邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。
人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。
只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。
郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。
参考资料：
1、王岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：83-91
丁酉岁：武则天神功元年（697年）。蓟门：即蓟丘。燕之旧都：蓟是古代燕国都城，故址在北京市西南。乐生：指战国名将乐毅。邹子：即邹衍。轩辕：黄帝之号。
轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。
应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。
广成子：神仙名，一说为老子别号。隈：曲深之处。
阪：一作“馆”。黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。
沦昧：没落；昏暗。
感激：感奋激发。
阿衡：指商代贤相伊尹。
不立：不成。
徇：为达到某种目的而献身。一作“循”。
太：一作“丹”。
三代：指夏、商、周。
瀛：海。垂：远。
推：推求。一作“为”。
隗君：即郭隗。
这组诗共七首：第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。全组诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。其中第二首诗尤具有代表性。其开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。
这是一组咏史怀古诗，当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。