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南吕初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
卤簿辞丹阙，威仪列太常。圣心何所寄，惟德在无忘。
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南宫初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
潇洒带霜枝，独向岁寒时节。触目千林憔悴，更幽姿清绝。多才应赋得天真，落笔惊风叶。从此绿窗深处，有一梢秋月。
故人栖(qī)东山，自爱丘壑(hè)美。
青春卧空林，白日犹不起。
松风清襟(jīn)袖，石潭洗心耳。
羡君无纷喧，高枕碧霞里。
老友栖身嵩山，只因爱这山川之美。
大好的春光，却空林独卧，白日高照也不起。
松风徐吹，似清除襟袖中的俗气；石潭水清，清洗心里耳中的尘世污垢。
羡慕你啊，无忧无虑，静心高卧云霞里。
参考资料：
1、詹福瑞．李白诗全译．石家庄市：河北人民出版社，1997年：935-936页
2、纪准．李白诗赏读．北京市：线状书局，2007年：57-58页
东山：东晋谢安隐居的地方，这里借指元丹丘山居。
洗心耳：洗心，《易·系辞》：圣人以此洗心，退藏于密。洗耳，据《高士传》记载，尧要让天下给许由，许由不答应，跑到嵩山隐居起来；尧找到他，又要让他做九州长，许由不愿意听，就在颖水里洗耳朵，表示尧的话污了自己的耳朵。
这首诗的头两句，先用东山表明故人隐居的事实和山居对他的意义，再写山壑之美和故人的喜好。这样交代一句，下面就不再写景了。
中间四句刻画故人的形象，还在年富力强的时候，故人就高卧山林，太阳老高了，还不起床，这是一个疏懒的人的形象。古人所谓的高士就是这样的，他们鄙弃功名利禄，追求闲云野鹤般的人生境界。“松风清襟袖，石潭洗心耳”两句运用古典故事来刻画这个形象的精神风貌，将故人比作古代隐士高人，意境深远；松涛阵阵，伫立在风中的听者心有会意；石潭清清，住在它旁边的观者心耳早已清净。其人格之高洁，尽在不言之中。前两句是画肉，这两句是画骨，这样，诗人笔下的形象不但有形态，而且有精神，于是就具有了人格魅力，具有了诗人仰慕的人格魅力。其实，这也是诗人是在刻画他心目中的理想的形象，追求功成身退，隐居山林的生活。
林居向晚饶清景，惜去非关恋酒杯。石净每因杉露滴，
地幽渐觉水禽来。药蔬秋后供僧尽，竹杖吟中望月回。
红叶闲飘篱落迥，行人远见草堂开。
凭陵海若玩波神，怙恃乾坤不杀身。
刀锯未加先自殒，陆梁未有白头人。
旧年浙右水连天，闻说闽中水亦然。官里劝分虽遍及，民间悭籴为无钱。
大风拔木扬尘土，细雨打花空媚妍。甲子一晴差可喜，农家只愿屡丰年。
佳汝久虚淡，有才弗原仕。
鸡犬白云间，挈家从游此。
所蕴既超特，玄理可坐致。
倬哉明主命，不以夺我志。
一变江海才，总无尘土气。
闻之旌阳令，拔宅脱凡世。
此事在精修，勉旃汤氏子。
