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银瓮悬紫驼，驿骑晓来急。西风吹竹窗，一夜鲛人泣。
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满筐圆实骊珠滑，入口甘香冰玉寒。若使文园知此渴，露华应不乞金盘。
文章本天成，妙手偶得之。
粹然无疵(cī)瑕(xiá)，岂复须人为？
君看古彝(yí)器，巧拙两无施。
汉最近先秦，固已殊淳漓。
胡部何为者，豪竹杂哀丝。
后夔(kuí)不复作，千载谁与期？
文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。
纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。
你看古代的彝器（青铜祭器），精巧、笨拙都不能改变。
汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。
胡人的音乐是怎样的？就是一些管弦与丝竹。
后夔（传说是舜的乐官）不再写音乐了，千年以来，谁又能跟他相比拟呢？
参考资料：
1、广西壮族自治区课程教材发展中心．初中语文阅读.第四册．北京：教育科学出版社，2003.12（2013.10重印）：172-173
粹然：纯粹的样子。瑕疵：本谓玉病，这里指文章的毛病。人为：人力所为，与“天成”相对。
彝器：也称“尊彝”，古代青铜器中礼器的通称。无施：没有施加人力的影响，意谓是“天成”的。
汉：汉代。先秦：指秦代以前的历史时期。固：本来。淳纯：质朴敦厚。漓：浇薄。
胡部：唐代掌管胡乐的机构，亦指胡乐。胡乐从西凉一带传入，当时称“胡部新声”。豪竹：竹制的乐器。哀丝：弦乐器。
后夔：人名，相传为舜的乐官。期：约会。这两句说：后夔已成为历史人物，不可能再写乐曲了，千年以来，还有谁会创作出他那样“纯粹无瑕疵”的乐曲来？
为了说明这个道理，作者在提出问题以后，举了正反两方面的例证，最后发出不能复见后夔的感概。其实作者所说的“天成”，并不就是大自然的恩赐，而是基于长期积累起来的感性印象和深入的思考，由于偶然出发而捕捉到灵感。只要能做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”，便是好文章。清人刘熙载说：“西江名家好处，在锻炼而归于自然。放翁本学西江者，其云：‘文章本天成，妙手偶得之。’平昔锻炼之功，可于言外想见。”
江郎好文雅，去作柏亭仙。结欢四海士，俱赠云霞篇。
我本方瞳翁，芳栖武夷巅。久无青琐梦，长抱白云眠。
感子丹青图，发歌声琅然。茅楹跨石冈，古木深缠绵。
幽枝拂翠幌，远色摩苍天。山鸟下石梁，林风驱游烟。
时有高人至，奏弄同心弦。世缘苦未断，抚剑怀孤骞。
何当与子期，拟拂松萝鞭。
上方楼殿已幽深，更向诸峰胜处寻。金摆池鱼惊俗眼，琴调山溜写清音。
红芝九本初无种，翠柏千株自有心。众羡宫师康且寿，始知功德积来阴。
万壑千峰拥大行，半归粉本半奚囊。故应眼孔无拳石，凭寄乡心到草堂。
簿领日沈迷，从容乐事稀。宾朋幸相值，樽酒不须违。
惨澹愁云积，参差远树微。淹留勿轻散，待取雪花飞。
得见人间未见书，朝朝暮暮玉阶除。心如一寸芸香草，长与君王辟蠹鱼。
