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天上楼成日，人间独丧君。
料知生死事，还与去来分。
夜月江村路，春风岭树云。
交余多感概，那忍见遗文。
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昔与宋中使，时来竹外居。秋声满窗户，晴影落阶除。
煮笋常兼肉，裁竿或得鱼。爱君幽遁处，直欲世情疏。
行行执子手，临歧拙言辞。归去见骨肉，反如行道悲。
人生百年闪，一聚必一离。骨肉谁不有，肝肠独自知。
愿解青铜镜，长照我鬓眉。
十三万众化沙虫，圣武犹传挞伐功。百战艰难成创业，三山形胜矗长空。
盘雕影落关云黑，塞马秋腾海日红。开国神谟天助顺，莫将成败论英雄。
野水流花涧，春云拂草亭。地连桐柏观，人识少微星。
养鹤还知相，煎茶亦著经。卜邻应未晚，休勒北山铭。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
养疾清溪曲，风林几著霜。
细书如助嬾，薄酒不成狂。
老叹朋侪尽，闲知岁月长。
柴门偶一出，倚杖立斜阳。
汉史曾探禹穴奇，何如仙令繫青丝。霜高薜荔秋堪把，天琢芙蓉翠欲飞。
倦拥昙云凝雪色，光摇钟孔散冰晖。洞中石髓今谁属，醉倚苍茫独振衣。
