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青霓(ní)扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
绿章封事咨元父，六街马蹄(tí)浩无主。
虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
愿携汉戟(jǐ)招书鬼，休令恨骨填蒿(hāo)里。
道士穿着青霓长袍呼请天宫的守护神，鸿龙玉狗听见他的声音打开了天门。
道士穿着青霓长袍呼请天宫的守护神，鸿龙玉狗听见他的声音打开了天门。
绿章封事呈给天帝，奏文中向他倾诉：长安六条街马蹄杂沓，失去了主宰。
目前空气极不清爽，时疫流行，一般人染病而死，化为尘埃。
目前空气极不清爽，时疫流行，一般人染病而死，化为尘埃。
但愿拿着汉戟招回寒士书生的魂魄，不让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。
参考资料：
1、冯浩非徐传武．李贺诗选译．成都：巴蜀书社，1991：35-37
青霓：一作“青猊”。鸿龙玉狗：守天门的神兽。
石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。
元父：元气之父。指的是天帝。六街：长安。唐朝长安有左右六街。
虚空风气：空气。短衣小冠：指普通人。
金家：显贵人家。汉朝金日磾是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。秋室：冷落的书屋。无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。
书鬼：书生的鬼魂。蒿里：死人的墓地。
此诗侧重于对天神世界的描写。诗人有感而发，由道士夜晚打醮而驰骋艺术想象。前四句写仙界之美，描写吴道士身着青霓袍，腾飞入太空，叩头请求守护天宫的神兽打开宫门，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝审阅道士发来的奏章，才知道天下大早，天气炎热，死了不少人。作者以此展开议论，认为富人平时享尽荣华富贵，这回热死、干死也已经没有什么遗恨，只是那些寒士书生尚未享受世间的欢乐，就这么热死、干死，实在太可惜，活着的人也会为他们抱恨无穷。这写出了人间之枯荣不等。因此诗人希望能用汉戟招回寒士书生的魂魄，别让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。重人贵生，这是道家、道教学说中最重要的思想，亦是其最有价值的理论成果之一。从《老子》所强调的“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”，《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”，到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等，始终贯穿着重人贵生的思想传统。这首诗写景写事抒情有机结合，用对神仙世界的肯定来否定现实世界。突出仙界之美，为的是反衬“虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土”的人间事实，表面看是写“绿章封事咨元父”的道教科仪，实际上是要揭露社会的不平。“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”，正表现了道教重人贵生的道教思想。
诗中运用对比手法，使天宫的清丽和人间的浑浊形成巨大反差，在鲜明的对立之中诉说人间的不平，诗人明知道士打醮是虚妄的行为，不过是随感而发，揭示出京城炎热疠疾作祟、百姓遭殃的情状，也反映出寒士的遭际。诗人将扬雄比况自己，诗思归结到“寒士”身上，最终表达的是感士不遇的普遍主题。
天王政令敷寰宇，德意涵濡若膏雨。草木迎阳尽欲欢，燕雀逢春俱解语。
大地河山日月明，中朝礼乐夔龙叙。喜气朝看溢禁闱，讴歌远慰闻边土。
烨烨前星傍紫枢，迢迢少海通玄渚。丰芑重贻奕叶谋，姞兰更嗣芳条绪。
丹穴鹓鸾接翼飞，渥洼龙种乘云举。南极祥光映綵弧，西昆王母具麟脯。
华封三祝愿圣人，嵩岳连呼拜明主。公从观察列藩屏，晨向轩墀效歌舞。
便学东方诵柏梁，更袭成周陈石鼓。文德常期列训球，武功惟愿扬干羽。
千秋金鉴未为奇，大宝名箴堪并数。天子非常赐燕欢，群公不翅垂誇许。
尔在南中静蜃氛，功存岭外同棠树。霜飞六月散炎蒸，瑞应五羊茂禾黍。
论德还当列鼎铉，比绩会且铭钟吕。何如循吏觏龚黄，实从间气生申甫。
金茎玉露会重颁，圭瓒黄流看独贮。钦哉毋坠尔成劳，勖矣尚为国良辅。
出当保障入好佐，内作后先外禦侮。闻令惟思竭股肱，感恩直愿输心膂。
臣何功焉受宠施，稽首万年同召虎。
程氏有烈女，自名为笋姑。六岁诵论语，七岁奉盘盂。
八岁工织缣，九岁绣罗襦。十岁慈母病，甘饿其体肤。
三日常不饭，羹药办中厨。笋姑年十七，未常里门趋。
趋趋户庭间，亦不踰门睮。其岁为戊申，其月为辰娵。
野鸟守房舍，暴客执矛殳。公然纵白刃，获金而索珠。
阿母病床褥，女不忍驰驱。宁死于母旁，慷慨行捐躯。
暴客挥火茅，延烧乎室隅。救火抵母难，身与白刃俱。
毁生存大义，气绝在须臾。观者如堵墙，股栗泪填衢。
行者久伫立，叹息烈女殊。老者哭纸钱，焚致乎修途。
幼者馈巾帛，村村桑叶枯。媒妁向婿言，此罪谁当诛。
程氏筮十日，不久当归夫。岂知中道崩，使君委罗敷。
何以拜姑嫜，姑嫜泣乌乌。命子各成礼，长恸恨穿窬。
衔悲收汝骨，归葬乎上都。