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十年眯车尘，思归入梦寐。
晨兴见家山，两目如去翳。
故人又过我，相对有余意。
当樽话旧游，强笑复吁欷。
君名在乡书，捧檄不肯愧。
高堂去白发，有泪落鞭辔。
里人献吉梦，四壁众所义。
我喜先子言，在耳若龟筮。
人生老聚散，酒薄满莫避。
相见意最长，强饮不能醉。
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仙人解衣般礡裸，造化惨澹秋毫端。枝柯千尺入层汉，笙籁万壑鸣惊湍。
堂中日月不可老，壁上雷雨何当乾。我来醉卧北窗下，梦跨黄鹄天风寒。
晓鬓钩帘里外看，巫云将雨唤留欢。竹枝乍按松喉合，草色浑宜比翼观。
宝镜纱厨烟对语，碧箫罗袖翠俱寒。相思莫更书桐叶，字字撩人艳不乾。
桃李何须续后开，芝兰胜韵许相陪。
先春莫道无深意，调鼎方知有大才。
南国正宜溪上路，故园长梦竹间台。
骚人不为寻诗句，自爱幽芳特特来。
萝洞兰烟绕烛徽，三更三点妓成围。
鱼吹绿酒常双跃，雁列瑶筝不独飞。
隔座送阄喧中射，当筵呼掺促更衣。
鸡鸣乐极翻凄断，阙月纤纤照影归。
神雀来何从，飞鸣自为徒。尊卑有定分，众色敢乱朱。
与公作新年，禬禳陋桃符。南迁不见鵩，屡集升平乌。
翩然自灵物，岂惟眷庭梧。年来翟公门，寂寞谁与娱。
瓜田岂故侯，环堵真前儒。虽知非天穷，险阻殆切肤。
海南夷獠窟，安得此异雏。似为三足使，仙子傥见呼。
定知隐几人，嗒焉非昔吾。不愿宴西瑶，东华返旧都。
萧萧霜鬓独惊秋，病眼天边暮倚楼。
已老冯唐犹不遇，思归庾信正多愁。
溪通积雨流方壮，山入重云翠未休。
一梦淮南经岁别，菊林还向洛阳浮。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
