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花县归来昼寂寥，终南山翠涌亭皋。林深未觉兰荪变，天远何妨雨露高。
此去溉根须食实，谁分剩馥与残膏。行看小试挥毫手，香雾霏霏滴凤毛。
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台斗无光树有风，长江秋影断孤鸿。遗书满架香仍在，结屋依山恨未穷。
恩贲新丘天浩荡，鸟啼寒树月朦胧。瞳瞳舜目悬千古，独照羹墙到眼中。
谁遣台星坠海隅，秣陵无力挽金枢。韶华未睹形容尽，风物无情泪眼枯。
绕屋慈乌声共苦，照人寒月影同孤。无端更树坟前竹，看取他年长凤雏。
一塌崔嵬里，云空繁露清。丹书侵翠壁，松桂表遗灵。
结子频思岵，藏经忆过庭。悲栖增健翮，重见起高冥。
高堂无处觅音容，一室萧然倚墓东。昧旦香烟闻宿鸟，清霄灯影照吟虫。
百年继述悬心曲，几度冠裳焕目中。一出三年归未得，可堪惆怅对秋风。
岩疆数十里，良楛各异族。地连颍与毫，犷悍习成俗。
颇闻道旁言，谓我少严酷。抚心良自惭，十载负民牧。
一邑如一家，痛痒关骨肉。如何治子弟，忍事日鞭扑。
秋霜岂不威，未若春风燠。颓习讵难移，惜无仁者术。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。
