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炊烟晨霭杳难分，卷幔风来绝俗氛。池底红鱼寒不动，沼中花鸭嘬还勤。
已攀屋后多情树，未赠岭头无意云。如入羊求三径里，谁知当日此鏖军。
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山林不可住，欲隐更何之。
春去已多日，客愁无了时。
斜阳依树下，明月到门迟。
閒事谁消遣，陶潜一卷诗。
行行执子手，临歧拙言辞。归去见骨肉，反如行道悲。
人生百年闪，一聚必一离。骨肉谁不有，肝肠独自知。
愿解青铜镜，长照我鬓眉。
道人冰雪窝，岩栖称岑寂。洞门白日阴，三径青苔色。
片云檐外生，落叶阶前积。更深芋火红，昼静茶烟碧。
淡泊中自怡，安居无不适。彼美西方人，时时劳念忆。
汉家飞将用庙谋，复我匹夫匹妇雠。
真成折箠禽胡月，不是黄榆牧马秋。
幄中已断匈奴臂，军前可饮月氏头。
愿见呼韩朝渭上，诸将不用万户侯。
客子长安尘满裘，道人门馆自深幽。
东风拂地千条柳，春水平池数点鸥。
俯首一官真底事，倒囊三百更何求。
读书挟策君知否，失性还同博塞游。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常。
祸如许免人须诌，福若待求天可量。
且异缁黄徼庙貌，又殊儿女袅衣裳。
中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳。
虚室清冷都是白，灵台莹静别生光。
观风御寇心方醉，对景颜渊坐正忘。
赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍。
生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰。
日月照临功自大。君臣庇癊效何长。
非徒闻道至於此。金玉谁家不满堂。
