搜索
策马孤城下，经过泪盈襟。开门絓蟏蛸，井灶莓苔深。
念彼泉下人，悽然杳难寻。萧条故篱菊，识我平生心。
揽辔向前路，徘徊出寒林。谁知山阳笛，恻怆犹至今。
猜你喜欢
少壮从戎马上飞，雪山童子未缁(zī)衣。
秋山年长头陀处，说我军前射虎归。
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第66页
雪山童子：亦称雪山大士，原本是释迦牟尼在过去世修菩萨道时在雪山苦行时的称谓。该诗用以比喻头陀师未出家时。缁衣：僧人所穿之衣，紫而浅黑，非正黑。
头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
头陀师，为去贪爱而修苦行者。头陀十二苦行中，第七为阿兰若处，意为远离处，要求住于远离人家之处，第八为冢间坐，也即要住于坟墓之处。由于戒行的规定，加上自身的克制，头陀师总是给人远离人群、清心寡欲、清静孤寂的形象。这一位头陀却有另一种风姿：少壮从戎，军中飞马，射虎而归，足显雄姿英发；老年出家，深居秋山，却风姿不减，豪气不褪，遇有来者，便向人谈起他当年之雄豪。他的精神不仅不与头陀相悖，而是更显示了禅的精髓。佛教以为，要达到涅榘的境界，真正地得到解脱，必须有六种行法，其中之一便是精进。禅门叫勇猛精进，叫百尺竿头、更进一步。也就是说要具有一种常人不具备的勇气，释迦牟尼的雪山苦行，舍身饲虎，都是这种勇气的表现。只有具有这种精进的勇气，才能破除贪爱、排脱烦恼、悟得佛性。
风帘向晓寒成阵。来报东风消息近。试从梅蒂紫边寻，更绕柳枝柔处问。
来迟不是春无信。开晚却疑花有恨。又应添得几分愁，二十五弦弹未尽。
这是一首迎春盼春之词，从风、花、梅、柳诸多方面描写了盼望春天早日来临的殷切心情。凌晨的阵阵寒风，被视为东风消息；紫色的梅蒂、柔软的柳条，都成了检测春天到了没有的标记；花朵没有提早开放。也被猜疑，以为是遭遇了什么不顺心的事情：这些想法表明，迎春盼春的心情之急切，已经到了焦灼难耐的程度了。忽然，结尾两句陡然急转，想到了另一个方面——盼得春来，“又应添得几分愁”，那将又是一番滋味，“二十五弦”恐怕也“不胜清怨”，弹不尽那些愁苦吧？
新制齐纨扇，画作楚皋兰。叶叶幽闺性，花花彼美看。
动摇晨露湿，怀袖香风寒。芳意宜连理，嘉名应合欢。
吾生自笑，近名山百里，却无游福。遇兴尽时常径返，性似蠢禽痴鹿。
今夜清光，剑池明月，波冷珠堪掬。披襟藉草，坐来豁尽心目。
回首悟石轩前，生公片石，突兀云根矗。多少兴亡看过了，看到湘裙十幅。
侬本狂夫，君真老辈，相对空亭曲。添成三个，荒坟鬼号幽独。
洞壑肃阴阴，幽居讵可寻。松筠阅世古，鸡犬隔云深。
尘满床头易，风鸣壁上琴。知为苍生出，那能甘陆沉。
谢事贫过筮仕初，归装仅有一柴车。
笥衣尽典仍耽酒，囷米无炊尚买书。
涧底饱观苗郁郁，梦中聊喜蝶蘧蘧。
商山几许功名事，老子如今却笑渠。
我马烦兮释我车，神之庙兮山之阿。予一拜而一祝，
祝予心之无涯。涕汍澜而零落，神寂默而无哗。神兮神兮，
奈神之寂默而不言何。复再拜而再祝，鼓吾腹兮歌吾歌。
歌曰：今耶，古耶，有耶，无耶。福不自神耶，
神不福人耶。巫尔惑耶，稔而诛耶。谒不得耶，
终不可谒耶。返吾驾而遵吾道，庙之木兮山之花。
