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几年卧节梦金銮，绵蕞犹班旧握兰。葭管初开周甲子，葱珩重见汉衣冠。
嵩呼恍觉炉香近，海曙还疑扇影寒。惟有臣心冰雪净，誓将綵线续双丸。
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满城风雨霍然开，不负登临亦快哉。
时俗半无乌帽堕，世情那有白衣来。
且沽薄酒酬佳节，欲赋新诗愧短才。
折得黄花簪两鬓，任渠两鬓自毰毸。
丹凤衔书下紫庭，秋宵光动少微星。蒲轮再起秦遗逸，天意将新汉典刑。
长策正劳黄屋梦，故山从使白云扃。中原有幸经纶了，天外高鸿本自冥。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
湾湾曲曲几山溪。眼眼腮腮泪落丝。立到马遥人影没，更谁知尔下山时。
先生真是地行仙，住世因循五百年。
每向铜人话畴昔，故教铁杖斗清坚。
入怀冰雪生秋思，倚壁蛟龙护昼眠。
遥想人天会方丈，众中惊倒野狐禅。
三年相伴影随身，踏遍江湖草木春。
擿石旧痕犹作眼，闭门高节欲生鳞。
畏途自卫真无敌，捷径争先却累人。
远寄知公不嫌重，笔端犹自斡千钧。
天地同浮水迭上萍，羲娥迭耀案头萤。
山中名器两芒屩，花下友朋双玉瓶。
童子昔曾夸了了，主翁今但诺醒醒。
归田赢得多无事，输与诸公汗简青。
一十时。颜如蕣华晔有晖。
体如飘风行如飞。娈彼孺子相追随。
终朝出游薄暮归。六情逸豫心无违。
酒将炙奈乐何。清酒将炙奈乐何。
