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移家偶爱山中静，地主何烦重相敬。吾生耻学茂陵郎，如君岂是临卬令。
谁言陋巷不容车，劳君拥盖常造庐。谁言簿书日纷纠，劳君为我频置酒。
五月清溪暑气微，淹留竹里共忘归。乍看朝霞初冒岭，忽惊夕露欲沾衣。
清才自合翻飞早，一朝西上金陵道。请君别后数寄书，山中相识日应少。
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色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.开时九九如数，见处双双颉颃。
紫禁青春入，曾看辇路花。扰扰逢世运，老大惜年华。
供馔晨挑菜，分泉午试茶。太平应有日，归理旧生涯。
萍草本无根，托生江汉湄。惊风一朝起，各在天一涯。
野月照庭帷，清霜沾我衣。同为千里望，何处能光辉。
海燕不知冬，蝉蜕不知春。万物各有定，吾生何所邻。
幽人在何所？紫岩有仙躅。月下横宝琴，此外将安欲。
材抽峄山干，徽点昆丘玉。漆抱蛟龙唇，丝缠凤凰足。
前弹广陵罢，后以明光续。百金买一声，千金传一曲。
世无钟子期，谁知心所属。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
受授光尧禹，规摹陋汉唐。皇图开寿域，国步坦康庄。
检玉方慈范，乘云忽帝乡。华夷均孺慕，矫首涕滂浪。
宛水千年碧，敬亭千仞高。荒祠掩清寂，依约见诗豪。
